ואשר תמה מר על דברי מההיא דאזדא רבא לטעמיה וגם אביי דפליג ארבא בשינוייא דהנאת עצמו. שאני מודה דבצנעה יעבור בשאר עבירות לעבור על דת נראה די"ל דלאביי שרי בצנעא בכל ענין דהא לדידיה אין לחלק כלל משום כוונת הגוי דאינה לא מעלה ולא מורדת ובפרהסיא מחמיר מרבא ואוסר בכל ענין אפי' לרבי ישמעאל. בצנעה מיקל מרבא ומתיר בכל ענין אפי' לרבנן דלדידיה אין לחלק בכך כלל דאי הוה ס"ל לחלק בכך לא הוה דחיק אנפשיה לחלק משום קרקע עולם גם לר' ישמעאל כדפי' לעיל ומשום כך מייתי דרבא דמחלק דאסור בשדי לנהרא ואזל לטעמיה אבל לאביי אין לחלק ובכל ענין שרי בצנעה. ואשר כתב מר ליישב ספר המצות קטן וגדול ומוקמא רבא כר' ישמעאל לא הבנתי דעתך כלל דהא הסמ"ג עצמו פי' בשם ריצב"א במצות לאהבה דרבא עצמו כרבי ישמעאל כדמוכח פרק שני דכתובות והאיך יסתור פי' זה במקום אחר. והעבודה כי כל מה שגמגמתי בכתבי הראשון לומר דמלשון הסמ"ג אין להכריח קושיא זה היה כדי ליישב הסמ"ק כאביי וכתבתי שכתב ר"ח גבי שומר שמסר לשומר. והעיקר שהנחתי שיטה זו מתוך מה שהוקשה לי לשון הספר מצות קטן דקאמר וראייה מיבמות ההוא גוי וכו'. וכדכתבתי בכתבי הראשון והוצרכתי להעמיד רבא כדרבנן כדכתבתי.
שו״ת מהרי״ק · חלק קצ״ג סימן ה׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Responsa Maharik, Warsaw 1884
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שו״ת מהרי״ק, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.