ועוד דשמא דוקא בסימנים הוא דקאמר הכי וכו' עד והיכא שאין נחבל בפנים ודאי נראה הדבר פשוט שיוכלו להתירו אפי' אחר כמה ימים אפילו הוא אמת דהיכא שנחבל בפרצוף אין מעידין עליו אלא בתוך שלשה ימים כיון דשאר גופו שלם עכ"ל התוס' הרי שכתבו דדבר פשוט שמעידין אפילו אחר כמה ימים היכא שאין נחבל בפני' וגם הגוף שלם ומשמע קצת דליכא מאן דפליג מדאומרי' דדבר פשוט הוא ולא הביאו שום חולק ודבר פשוט הוא שאם אותו ר"י שהבי' המרדכי שנראה כחולק על רבינו יצחק בעל התוספת דודאי יש להוכיח דהוא עצמו מודה היכא שלא נחבל בפנים וגם הגוף שלם דפשיטא שלא היו התוס' אומרים הדבר פשוט הוא הפך דברי רבי יצחק הזקן מבלתי היות מביאים את דבריו לפי הנראה לעניות דעתי ואפי' אם תמצא לומר דרבינו משה מיימון פליג על רבי' תם מדכתב סתם דאין מעידי' עליו ולא חלק כדחלק רבינו תם וכן הספר מצות גדול כתב לשון רבי' משה ולא הביא דברי רבי' תם אפי' תאמר דבכל ענין פליגי מדלא חלקו כלל מ"מ מאחר שרבותינו בעלי התוספו' כתבו שהוא דבר פשוט להתיר כשאין חבלה בפנים וגם הגוף שלם. וגם הר"ר עזריאל דבתראה הוה פסק הלכה למעשה בתשובה כדברי רבינו יעקב וכן רבינו מאיר דבתראה הוה הביא את דבריו להתיר וכן בעל טור אבן העזר כתב שאם אינו חבול בפנים שמעידין עליו אפילו לאחר כמה ימים על ידי סימני גופא וצורתו ולא הביא שום חולק ופשיטא דכדי הם לסמוך עליהם אפילו שלא בשעת הדחק וכל שכן בשעת הדחק. ושלום מאתי המוכן לאהבתך הצעיר יוסף קולון בן מהר"ר שלמה זלה"ה:
שו״ת מהרי״ק · חלק קכ״א סימן ג׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Responsa Maharik, Warsaw 1884
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שו״ת מהרי״ק, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.