שאגת אריה החדשות · חלק ו׳ סימן ח׳

ונ"ל דעובר עליו על כל לילה ולילה שלא נקבר על לא תלין וראי' לדבר מהא דאמרינן במסכת בבא מציעא פ' המקבל (דף ק"י) תנו רבנן ממשמע שנאמר לא תלין פעולת שכיר אתך אינו יודע שעד בוקר מה ת"ל עד בוקר ללמד שאינו עובר עליו אלא בוקר ראשון בלבד מכאן ואילך משום מאי עובר משום בל תשהא אר"י מאי קרא אל תאמר לרעך לך ושוב ומחר אתן ויש אתך. טעמא דכתב רחמנא עד בוקר הא לאו הכי הוה אמינא דעובר על לא תלין פעולת שכיר אתך על כל לילה ולילה משום הכי כתב רחמנא עד בוקר ללמד שאינו עובר אלא על בוקר ראשון בלבד. והכא גבי לא תלין דקבורה דלא מיעט רחמנא ש"מ דעובר על לא תלין כל לילה ולילה עד הקבורה: והכי אמרינן בפרק קמא דר"ה (דף ו') דאמר רבא כיון שעבר עליו שלשה רגלים בכל יום ויום עובר על בל תאחר. אלא שראי' זו יש לדחות קצת מ"מ ראיה ראשונה מלא תלין פעולת שכיר היא ראיה ברורה שאין עלי' תשובה. אבל מ"מ אכתי לא יצאנו מידי ספיקא לענין מ"ע של קבור תקברנו ביום ההוא אם עוברין על כל יום ויום או על יום ראשון בלבד דאע"ג דעוברין על לא תלין על כל לילה ולילה שאני התם דכתיב לא תלין סתם וכל לילה ולילה שעוברין עליו קודם קבורה הרי לן. אבל במ"ע של קבורה ביום המיתה קבור תקברנו ביום ההוא כתיב איכא למימר דמאותו היום ואילך כל אימתי דקבר ליה אינו עובר עליו בעשה אלא על יום המיתה בלבד דביום ההוא מיעוטא הוא דמשמע ההוא יומא ותו לא עובר עליו וכל אימתי דקבר לי' שפיר דמי ואינו עובר רק על לא תלין בלבד על כל לילה ולילה שאחר לילה ראשונה ונראה לי דגם על מ"ע דקבורה זו נפקא לן מריבוי דקבר תקברנו עובר עליו על כל יום ויום. וראיה לדבר מהא דשמעתין בפרק נגמר הדין דיליף ר"י משום רשב"י מריבוי דקבור תקברנו לכל המתים שעוברים עליהם על לא תלין ועקר ליה ללאו דלא תלין מפשוטי' לגמרי וגם קא עקר ליה לקרא ממקומו דכתיב גביה עשה דקבורה וקא שדי' לי' להאי ריבויא דכי קבור תקברנו על ל"ת דלא תלין כמ"ש לעיל הוה לי' למדרש ריבוי דקרא דקבר תקברנו כפשוטו על העשה דקבורה דסמוך ליה והאי ריבויא דקבור תקברנו קא משמע לן לעבור על כל יום ויום על מ"ע זו דקבורה אלא ע"כ ש"מ דבלאו הכי עובר על כל יום ויום על מ"ע דקבורה ולא צריך קרא לרבויי דמסברא ידעינן לה וע"כ קא אתי ריבוי דקרא דקבור תקברנו לכל המלין את מתו שעובר בלא תעשה הוא דאתי וכדדריש לה ר"י משום רשב"י: