תורת נתנאל · חלק כ״ד סימן כ׳

לבד ראה זה מצאתי וראיתי בשו"ת חוט השני סימן צ"ו בשם הגאון מהור"ר נפתלי כ"ץ שאומר שאין לומר בשום כלי דלא משאלי אינשי כ"א מה שהוזכר בהתלמוד, והביא כן בשם פסקי מהרא"י סימן קס"א. זהו חומרא גדולה, ואביא ראיה שאין לומר כך, דהתוס' כתבו ביבמות דף ק"כ (ע"ב) ד"ה כליו, והא דמצא קשור דלא חיישינן לשאלה, איכא למימר בכלים שאין דרכן להשאיל כמו שפירש ריב"ן דלא חיישינן לשאלה, ע"כ. נשמע מן הדין דבכל כלים שיש סברא שאין דרכן להשאיל לא חיישינן לשאלה, דא"כ ה"ל להש"ס לפרוש לן אותן כלים שאין דרכן להשאיל מאן נינהו, אע"כ דסמך הש"ס בזה דכיון דגלי לן באוכף וכיס וטבעת יש סברא דלא משאלי הוא הדין והוא הטעם למילף מיניה דבכל כלים שיש לצדד מסברא דלא משאלי נקיש לכל הכלים, וסמך על המכוין כי מה נשתנה אלו מאלו, אטו תנא כרוכלא. וכ"מ מפסקי הרא"ש פ"ק דב"מ סימן נ', וז"ל, ותדע מדלא אייתי בפרק בתרא דיבמות דחיישינן לשאלה, ולדברי הגאון הזה עדיפא מיניה ה"ל להוכיח, שאין מתורץ בהך דאוכף וכיס וארנקי דלא משאלי, אבל שאר כלים משאלי, אע"כ דבשאר נמי איכא לאוקמ' בכלים דלא משאלי, ואין מביא ראיה אלא מן המקשן. ומה שהביא ראיה מפסקי מהרא"י, אינו, דהתם קאי על מלבושין ובגדים דדרכן להשאיל, וכן דייק הרא"ש בסי' הנ"ל בגדי המת, אבל דברים שאין דרכן להשאיל מתירין א"א, ודו"ק. וכבר הבאתי כמה תשובות, גם בשו"ת פני יהושע חלק אבן העזר סימן ח' דמתירין בכלים דלא משאלי.