סוף דבר הוכחנו שאין לפסול כלל תפילין הראשוני' ואדרבה בכיון היו עושין להציל את עצמן מידי ספיק' כדי להיותן כשרים לכ"ע אכן לא נראה בעיני דעת בעל העיטור כלל במה שפסק להיותן כלום פתוחות נגד משמעו' התלמוד והמנהג דנהיגינן בסתומות במזוזה וה"ה בתפילין ובטלה דעתו אצל כל המפרשים והמחברים קדמאי ובתראי גם נוכל לומר שלא עלה על דעתו לפסול בסתומות בתפילין בפרש' אחרונ' אלא דדעתו שלא לשנו' בפרשיות מאחר ששלשתן פתוחות בודאי ואי עביד בחד מנהון סתומה פסול התפילין לכן ראוי שלא יעשה שום סתומ' אף באחרונה בפרט מאחר שפתוח' נמי כשרה לכ"ע אלא שמצו' בסתומ' במזוזה ולא בתפילין שאין לשנות בין הד' פרשיות בשום דבר וא"כ מאחר שסתומ' כשרה לכ"ע ורוב הפוסקים פסקו כך לעשות סתומה אף בתפילין נראה בעיני מהיום והלאה לעשות סתומה כמצותה ומ"מ צריכין אנו לתקנן שיהיו בהכשר לכל הדעות:
תשובות מהרש״ל · חלק ל״ז סימן ט׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Teshuvot Maharshal, Lublin, 1574
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך תשובות מהרש״ל, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.