תשובה יותר פשוט הוא זה מביעתא בכותחא שהוא כשר לכתיבת הגט לדעת כ"ע ואפילו אוכל נבלות להכעיס ואפילו מחלל שבתות בצינעא כשרים לכתוב את הגט תדע דהא עכו"ם גמור הוה מכשרינן ליה לכתיבת הגט אי לאו משום דאדעתא דנפשיה קא עביד ואנן בעינן לשמה. ומהאי טעמא איכא כמה מרבוותא דמכשרי עבד לכתיבת הגט ומאן דפסיל משום דליתיה בתורת גטין וקדושין. ואם כן הפסול לעבירה דלית ביה חד מהני טעמי פשיטא דכשר ואין גם אחד שיחלוק בדין זה דאין לנו להוסיף מדעתנו על הפסולים שמנו חכמים והם חמשה. וכן כתב הרמב"ם ז"ל הכל כשרים לכתוב את הגט חוץ מחמשה. וליכא למימר דתנא ושייר פסול בעבירה משום דאין דינו שוה לאלו החמשה דהני אין הגט שכתבו גט ואילו הפסול בעבירה שכתב הגט הוי גט פסול. חדא דמאי שיור דהאי שייר ותו דלא אמרינן הכי אלא במשנה או ברייתא אבל הפוסק לא משייר מידי. ותו דקאמר הכל כשרים חוץ מחמשה ואילו הפסול לעבירה לדעתך אינו לא בכלל הכל ולא בכלל החוץ. ותו דלא ידעינן דינו מתוך הפסק של הרב ז"ל. ותו כיון דנחית למניינא לא שייר מידי וזה פשוט אפילו למתחילים ולא היה צריך לכותבו אלא להפיס דעתך:
תשובות הרדב״ז חלק ד · חלק תתתקנ״ו סימן ב׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Teshuvot HaRadbaz, Warsaw 1882
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך תשובות הרדב״ז חלק ד, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.