ובגוף קושית הט"ז הנ"ל דנימא דהו"ל קבוע נראה לפענ"ד דשם באמת אין הקבוע ניכר ולא הוה קבוע מן התור' רק כיון דהוא חהר"ל וחשוב עשו חכמים כאלו הוה קבוע א"כ עיקר הקביעו' בשביל שיש כאן חהר"ל א"כ כל שנחתך בטל החשיבו' וא"כ כל שנתל' ברוב ונחתך האיסור היאך שייך כאן קבוע הא יש כאן ספק אם ישנו במציאו' כלל הדבר החשוב שיהי' מקרי קבוע דבשלמא בקבוע דאוריי' דהספק היא על החתיכ' אם הי' מחנו' המוכרת בשר טריפ' שפיר תלינן דזו היא מהקבוע כיון דנשאר הקבוע במקומו אבל כאן כל דנתל' שהוא בחלק הרוב ונחתך תו לא נשאר כאן שום קבוע ודו"ק היטב. ובדברי הט"ז הנ"ל יש לדון על מה שנחלקו גדולי ישראל במעש' שהובא בשו"ת גאוני בתראי באם נפרש הרוב מהמקולין אז תולין לומר דאיסורא ברובא איתא ולפמ"ש הט"ז פשיטא כיון דאיכא שני קביעות י"ל דאיסורא ברובא תלוי ול"ש כאן קבוע וגם צ"ע בשו"ת מהרי"ל סי' קס"ח קס"ט ואין הספרי' לפני ולא נפניתי כעת לעיין בזה:
שואל ומשיב מהדורא חמישאה · חלק ע׳ סימן ה׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא חמישאה, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.