והנה בהא דאמרו דאם בטלו מבוטל ק"ל מהא דאמרו בכתובות פ"א ע"ב א"ר יוסף כיון דאמרו רבנן דלא לזבין אם זבין לא הוה זביני' זביני ומזה הוציאו הפוסקים דאף בדרבנן כיון דאמרו לא תעביד אי עביד לא מהני וא"כ יקשה אמאי יועיל ביטול הגט הא תקנו רבנן דלא יבטל. ובזה נ"ל דלכך ס"ל לר"י כאן דאם בטלו אינו מבוטל משום דהוא לשיטתו דבדרבנן ג"כ לא מהני. ובזה י"ל מה שהקשו בתוס' ממאי דמנגיד אמאן דמבטל גיטא אף דאם בטלו אינו מבוטל ומ"ש התוס' ראיה ממה דמקדש בביאה ובשוקא דמנגד אע"ג דליכא איסורא אין ראיה לפענ"ד דשם כיון דחוצפא הוא לקדש בביאה לכך מנגיד ליה והועילו מעשיו דמ"מ הקידושין קידושין אבל כאן לא מהני מעשיו. ולפמ"ש כיון דלא מהני מהראוי שלא ילקה וצ"ע לכאורה וצ"ל דמ"מ לקי כמו בדאוריית' דלקי דעבר על מימרא דרחמנא וה"ה בדרבנן מנגיד ג"כ אבל ליישב דברי רבי וכן קיי"ל דבטלו מבוטל צ"ל דל"ד להתם דשם דתקינו רבנן דלא לזבין וא"כ אין זביני' זבינא דלא עקרו דברי תורה אבל כאן דמה"ת גט בטל ולא אפשר שרבנן יכשירו הגט משום דעבר על דבריהם ולכך אם בטלו מבוטל דלא אלים כחייהו לבטל דברי תורה:
שואל ומשיב מהדורא חמישאה · חלק ס״ז סימן ח׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא חמישאה, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.