שואל ומשיב מהדורא חמישאה · חלק ס״ז סימן ד׳

ובזה נראה ראיה לפירש"י דרשב"ג ס"ל הפסול משום תקנת עגונות דאל"כ אמאי מקרי עדות שבטלה מקצתה דהא אדרבא לא נתבטל כלה דהא ל"מ הביטול לרשב"ג רק משום דהו"ל נמצא אחד מהם קאו"פ ואם נימא דל"מ ביטול כלל א"כ לא נתבטלו הם ומכ"ש שלא נתבטלו האחרים וע"ש דשייך תקנת עגונות ולכך נתבטלו הם ושוב הו"ל נמצא אחד מהם קאו"פ דבאמת בטלו כלם מיהו לפירוש התוס' יש ליישב ג"כ דכל דיש חשש עכ"פ שיטעו כאן ויסבור שאחרים לא נתבטלו שוב הו"ל נמצא אחד מהם קאו"פ ובטל כלה ודו"ק. ובזה מיושב היטב קושית הפ"י שתמה על ה"ה דממנ"פ דאם בטל כלם בפני השנים זה שלא בפני זה מה מועיל מה שלא בטל כלה ואי כתבי אינך כשר הא באמת ביטל כלם ולא גרע מבטלו שלא בפניהם רק בפני אחרים בטלו מבוטל ע"ש ולפמ"ש א"ש דבאמת לרבי בטלו אינו מבוטל דהרי לא בטל רק בפני שנים ולא ביחד ובכה"ג לרבי ל"מ ורק דעכ"פ אותם השנים מבוטלים ושוב ל"ש נמצא אחד מהם קאו"פ משא"כ לרשב"ג דל"מ הביטול אף בזה וא"כ אם נחוש שיהי' תקנת עגונות לפירש"י או לפירוש התוס' דיסברו דאחרים לא נתבטלו וכל שיש חשש שוב ל"מ הביטול ושוב הו"ל נמצא אחד מהם קאו"פ דבאמת בטל להשנים אלו ורק דל"מ הביטול משום חשש תק"ע עכ"פ נמצא אחד מהם קאו"פ מקרי ודו"ק היטב כי נכון הוא ע"ד הפלפול ובזה ישבתי לנכון דברי רבינו ז"ל בפ"ו שם שכתב דאמר לעשרה כתבו יכול לבטל זה שלא בפני זה ואפילו על ידי שנים אחרים ותמה הלח"מ דממנ"פ אי קאי על לכתחלה הא אינו מועיל בפני שנים אחרים ואם קאי על דיעבד קשה הא ע"י אותם אנשים יכול לבטל אף לכתחלה ולפמ"ש א"ש דכל הטעם הוא משום עדות שבטלה מקצתה לא בטל כלה והיינו משום דל"ש נמצא אחד מהם קאו"פ דמיירי שבטלם זה שלא בפני זה ובכה"ג ל"מ הביטול אף לרבי כמ"ש. והנה מבואר בש"ע סי' קמ"א סעיף ס' דהא דצריכין להיות ביחד הוא דוקא אם מבטל השליח אבל אם מבטל הגט יכול לבטל אף זה שלא בפני זה ע"ש. ולפ"ז כאן צ"ל דרבינו מיירי שמבטל להגט ובכה"ג לרבי בטלו מבוטל אף שלא ביחד וא"כ שוב הו"ל נמצא אחד מהם קאו"פ ובטל כלה ולכך דוקא בדיעבד מועיל דקיי"ל דבטלו מבוטל. שוב ראיתי במהדורא תליתאי של הלח"מ שפירש דברי רבינו דמיירי בביטול הגט ונהניתי עד מאד שעפ"ז יתיישב דברי רבינו לפי דרכי וכמ"ש ודו"ק. איברא דק"ל על דברי הגה הלז שמחלק דבמבטל הגט מועיל אף שאינם ביחד ומטעם שכתב הב"ש דלבטל מה שכבר נעשה צריך שיהיה ביחד אבל אם מבטל הגט סגי בכל אחד בפ"ע דאינו מבטלו רק מכאן ולהבא וצ"ע דא"כ מ"פ הש"ס אלא אי אמרת בעידי כתיבה היאך מצטרפי הא אמרי' עד שיעידו שניהם כאחד ודלמא מיירי כגון שבטל הגט ובכה"ג סגי אף שאינם ביחד ואפשר דזה דוקא לדידן דקיי"ל דא"צ שיעידו ביחד דקיי"ל כריב"ק וגיטין דמי לד"מ ולכך שפיר כתב הרמ"א דבכה"ג שאינו בא לבטל מה שנעש' כבר סגי זה שלא בפני זה אבל להס"ד דבעינן שיגידו ביחד אף בד"מ שפיר הקשו בש"ס דאיך מצטרפי דאף דאינו בא לבטל מה שעבר מ"מ הא כל ד"מ בעי שנים ביחד. ובזה י"ל הא דמשני דלמא כריב"ק ותמה הרשב"א דמאי ודלמא הא קי"ל כריב"ק וע"ש שהאריך בזה. ולפמ"ש א"ש דבאמת אף לריב"ק בכה"ג שבא לבטל מה שכבר נעשה צריך שנים ורק דלריב"ק י"ל דמיירי כאן שמבטל הגט ולא השליחות וכמ"ש ודו"ק: