שואל ומשיב מהדורא חמישאה · חלק ס״ז סימן ב׳

מה שהבאת היום מפרי מנחתך בסוגיא דבטלו מבוטל. הנה אם כי עוד טל ילדותך עליה זורחת בכ"ז נהניתי עד מאד כי דרכת בדרכי החכמים לא לבך הלך לבנות בנין תהו על אבני בהו. ואשר שאלת כי גם אנכי אודיעך מ"ש בסוגיא זו גם לדבר הזה אשא פניך אך לא כלו אפס קצהו תראה. הנה בהא דאמרו במאי קמפלגי בעדות שבטלה מקצתה בטלה כלה דרבי סבר דלא בטלה כלה ואי אזלי הנך כתבי ויהבי לכתבו וליתבו ורשב"ג ס"ל דבטלה כלה והנך לא ידעי ואזלי וכתבי ויהבי ושרו אשת איש לעלמא ונתקשה הפ"י דהא קיי"ל בנמצא אחד מהם קאו"פ בטל כל העדות וכאן קיי"ל כרבי בשתיהן וא"כ לא בטלה כלה לשתי הלשונות ע"ש שמחלק. ולפענד"נ דאין התחלה לקושיא. דהנה התוס' בב"ב דף מ"א כתבו בתירוצם האחרון שם דע"כ לא אמרי' נמצא אחד מהם קאו"פ דכל העדות בטל דוקא כשמסייעים זה לזה ולא במכחישים זה לזה ע"ש וביאור הענין דכל שמכחישים ל"ש צירוף שהרי לא נצטרפו ביחד ואדרבא הכחישו זא"ז. ולפ"ז כאן שבטל אותם מלהיות לעדים וא"כ ל"ש לומר שיתבטל כל העדות דממנ"פ ע"י מה נעשו פסולים בשביל שבטלם מהיות עדים א"כ אדרבא בעת הלז הרחיקם והבדילם מהיות עדים א"כ ל"ש צירוף קאו"פ וז"ב. איברא דלפמ"ש ה"ה בפ"ו מגירושין הי"ט דמיירי כאן דבעת שביטל זה שלא בפני זה ביטל כל העשר' מהיות לעדים רק שבטלם זה שלא בפני זה א"כ כיון שבטל כל העדים א"כ אף אם נימא דל"מ מ"מ ל"ש לומר דלא בטלה כלה דהרי לא הבדילם מהעשר' ובטל כלם וא"כ ממנ"פ יבטלו כלם וכעין מ"ש הש"ך בסי' ל"ו לענין לא נתכוונו להעיד דאם כלם לא נתכוונו להעיד כלם בטלים דממנ"פ או שלא מקרי עדות בלא נתכוין א"כ לא הוה עדות או שמקרי עדות וא"כ בטל משום נמצא אחד מהם קאו"פ וה"ה כאן ממנ"פ או שבטל כלם ומועיל הביטול נתבטלו כלם או של"מ הביטול כלל ואיך שייך בזה עדות שבטלה מקצתה לא בטלה כלה דהא לא הבדילם זה מזה. והנ"ל בזה דהנה התוס' הקשו בד"ה רבי דמנ"ל לש"ס דס"ל דלא בטלה כלה דלמא ס"ל בטלה כלה ויכול לבטל היינו בדיעבד דהרי רבי ס"ל בטלו מבוטל וכתבו דמשמע ליה דרבי מיירי שמבטל בפני אחד או שמבטל בפני שנים זה שלא בפני זה ובכה"ג ל"מ לרבי ע"ש: