שואל ומשיב מהדורא חמישאה · חלק מ״ה סימן ו׳

ובזה נלפענ"ד דבבגדי כהונה שדעת רבינו בפ"ח מכלי המקדש הי"א דבגדי כהונה שלא בשעת עבודה לוקין עליו והקש' בש"א מהא דאמרו בנזיר דף כ"ט דמביאין חטאת העוף על הספק והיאך לובשין הכלאים וכן בכל ספיקות דמקריבין קרבן מספק האיך לובשין הכהנים כלאים דלמא לאו עבודה היא ולובש כלאים שלא במקום מצוה ע"ש בסי' ל"ב ובמגן גבורים סי' י"ח ולפמ"ש א"ש דבאמת כבר נודע מ"ש המהרי"ט ליישב קושית הקדמונים על הרמב"ם דס"ל כל ספיקות אינו רק מדבריהם א"כ קשה הא דיליף הש"ס בחולין י"א דאזלינן בתר רובא מקרבנות עולה ופרה אדומה וכדומה והא מטעם ספק מותר וכתב הוא דספק מצוה שאני דאתחזק חיוב מצוה ע"ש ולפ"ז כיון דעכ"פ מחויב מספק להקריב שוב מצות לאו להנות נתנו דהוא עושה כן מחיוב ספק מצוה דמחויב לעשות ואף אם נימא דאינו מחויב גם בספק מצוה אבל עכ"פ מדרבנן ודאי מחויב מספק וא"כ לא גרע ממצוה דרבנן דאמרינן מצות לאו להנות נתנו ואף לשיטת הרז"ה דס"ל דבמצוה דרבנן מצות להנות נתנו היינו מצוה דרבנן גרידא כגון תקיעות של תעניות אבל כאן הספק של תורה רק דמה"ת אזלינן לקולא וא"צ לעשות אבל כל שחייבוהו רבנן לעשות הו"ל מצוה דאורייתא ופשיטא דבכה"ג גם הרז"ה מודה ומה"ט נראה דמה שלמד הר"ן מזה דאף בתקיעות של ר"ה כיון דיש בהם גם תקיעות מד"ס שייך בהם מצות להנות נתנו ולפמ"ש יש לחלק וגם אף אם נימא כמ"ש הר"ן שאני התם דעכ"פ קיים מצות התורה והתקיעות דמד"ס הן ד"ס גרידא אבל בספק תורה פשיטא דכל דאזלינן להחמיר מדרבנן מצות לאו להנות נתנו וז"ב. ובזה מיושב היטב מה שהקשו האחרונים בהא דאמרו בנזיר דף כ"ט שם דלר"ל דאב מדיר בנו בנזיר הוא מדרבנן כדי לחנכו במצות דאם כן איך ילבש הכהן כלאים. ולפמ"ש א"ש דכל דרבנן אמרו דגם הקטן מחוייב וא"כ הרי שוב שייך מצות לאו להנות נתנו דעקרו בדאוריית' דנזיר הוא תורה ורק דהקטן אינו מחוייב מדאוריית' והיינו משום דא"י לקבל עליו נזירות מה"ת אבל עכ"פ כל שאביו מקבל עליו נזירות ומועיל מדרבנן כדי לחנכו מצות שוב הו"ל כנזיר תורה לענין זה דמצות לאו להנות נתנו אף לשיטת הרז"ה דעכ"פ הכהן עושה בשביל המצוה וז"ב: