שואל ומשיב מהדורא חמישאה · חלק ל״ט סימן ט׳

ובזה נלפענ"ד ליישב מ"ש רש"י בפסחים שם ד"ה בה"ש דחמור לענין אכילה ומלאכה ותמה המ"א דהא בתענית שם כ' רש"י דכל הלילה אין אסור בת"ב ומכ"ש בה"ש ובאמת שזו תימה רבה ולפמ"ש א"ש דרש"י פירש בסוגיא דפסחים שם לפי המסקנא דקולי קולי קתני וא"כ י"ל דת"ב חמור מת"צ וכמ"ש אבל לפי האמת י"ל דלא פסק רש"י כהך דר"א ולא נצטרך לומר דקולי קולי קתני וא"כ שוב אין סברא להחמיר בט"ב יותר מת"צ. אמנם עדיין קשה לפמ"ש התוס' דגם בלא ר"א צ"ל קולי קולי קתני דהא עכ"פ כל גופו אסור בט"ב אף בצונן ובת"צ מותר אף כל גופו וא"כ צ"ל דקולי קולי קתני ושוב אין ראיה דט"ב יהיה מותר במלאכה בלילה אמנם באמת לפענ"ד לא זכיתי להבין דברי התוס' דבאמת י"ל דגם בת"צ אסור כל גופו בצונן רק פניו ידיו ורגליו מותר וכן רצה לאוקמי בתענית שם דקאי על צונן וגם לפי האמת דמסקינן דאבל אסור כל גופו בצונן וא"כ י"ל דגם ת"צ הדין כן וא"כ ל"ק רק מר"א דאסר אף להושיט אצבעו וא"כ שוב דברי רש"י נכונים ולפמ"ש הפנ"י בחידושיו לפרש דברי רש"י בפסחים הנ"ל דס"ל לרש"י כאן דבת"צ אסור בעשיית מלאכה אף בה"ש להס"ד וא"כ אין מקום לדברי המ"א וקושייתו לק"מ וי"ל דבאמת לפי המסקנא כמו שמותר בת"צ בלילה ה"ה בט"ב אבל דברי הפ"י דחוקים ובחנם נדחק דמ"ש רש"י דאסור באכילה ובמלאכה קאי על ט"ב בלבד ומ"ש דמחמירין בספיקו כמו בת"צ זה הוא דשוה לת"צ אבל מלאכה באמת ס"ל לרש"י דט"ב חמור מת"צ אבל מ"ש נכון: