ומה שהקשה על דברת התוס' ביבמות דף ד' שהקשו בסופו דלפטרו נשים מכלאים כיון דפטירי מציצית ונדרוש סמוכין וע"ז כתב מעלתו דהרי התוס' הקשו שם דלתחייב בציצית ונדרוש סמוכין וכתבו דהיקש עדיף מסמוכין וא"כ ה"ה לענין כלאים דיש היקש דאיש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם דהשוה הכתוב אשה לאיש וכו' והיקש עדיף מסמוכין. הנה לכאורה יפה שאל. אבל באמת נראה דיש לחלק מצד הסברא דכל הטעם דהיקש עדיף מסמוכין הוא משום דסמוכין אינו נסמך רק דבר אחד לחבירו עד"מ כלאים לציצית ואיך נסתור עי"ז הכלל דהוקש כל התורה לתפילין ונשים פטורות מכל מ"ע שהז"ג ולמה לא יפטרו גם מציצית הא גם ציצית הוא מ"ע שהז"ג אבל לענין שיפטרו בכלאים זה אינו סותר הכלל דבאמת השוה הכתוב אשה לאיש לכל עונשין שבתורה אבל זה דוקא היכא שמוזהרת על הל"ת אבל אם גלתה התורה בסמוכין שיפטרו מהל"ת ממילא אינה בכלל העונש וז"ב:
שואל ומשיב מהדורא חמישאה · חלק ל״ג סימן ג׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא חמישאה, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.