שואל ומשיב מהדורא חמישאה · חלק כ״א סימן ד׳

והנה בהא דאמרו קסבר עמדה צריכה מעל"ע הלכה צריכה בדיקה תמה הש"ך דהא בס"ס א"צ בדיקה ועש"ך שהאריך בסי' ק"י בכללי הס"ס סיל"ה בזה. ולפענ"ד היה נראה דבר חדש דעכ"פ כיון דעמדה צריכה מעל"ע א"כ הוה ספק אם תעמוד וכבר הוה דיחוי בקדשים ואינו חוזר ונראה דהא הי' יכול להיות שיהי' לה איזה פסול בשאר אברים ואף דכל ששהתה מעל"ע נתברר למפרע שלא כאב לה מ"מ כיון דצריכה בדיקה אף כשהלכה א"כ חזינן שעוד לא יצאתה מידי חשש א"כ אין לך דיחוי גדול מזה. ובזה מיושב היטב קושית התוס' בחולין דלמה נקט הך דעמדה צריכה מעל"ע דעיקר הוא דהלכה צריכה בדיקה. ולפמ"ש א"ש דבאמת כל שיש ס"ס א"צ בדיקה ורק דכל דהוה דיחוי ובעינן מעל"ע שיהי' מקרי חוזר ונראה למפרע דלא כאב לה כלל וכל שצריכה בדיקה שוב נדחה אף שהי' לה מעל"ע ואף דבע"ח אינן נדחין היינו אם הי' לה פסול מחמת דבר אחר אבל כאן דהפסול היא בשביל שמא היא טריפה ואין בע"ח דמתנוונה והולכת לפענ"ד בודאי בע"ח נדחה. ובזה י"ל הא דאמרו כלהו כר"ל לא אמרו קסבר עמדה א"צ מעל"ע הלכה א"צ בדיקה והקשה הפר"ח דל"ל מה דעמדה א"צ מעל"ע עיקר הקושיא הי' מהלכה דא"צ בדיקה. ולפמ"ש א"ש דעיקר מה דא"צ בדיקה הוא בשביל שלא הי' ריעותא כלל ולא נדחה כלל: