שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל ג׳ סימן ק״נ (ט׳)

והנה בקצה"ח סי' קי"ז ובאבני מלואים סי' י"ב כתב דכל השבעה מלאכות שהאשה משועבדת לבעל א"י לסלק בזוזי ודבריו תמוהים דהא כל שהכניסה לו ד' שפחות יושבת בקתדרא וע"ש בהגהת אבני מלואים שהעיר בזה דדוקא בג' מלאכות שהוא מזיגת כוס והצעת המטה וכו' בזה מחוייבת אף בהכניסה לו וע"ש שכתב דלשיטת רש"י גם באותן ג' מלאכות כל שהכניסה לו לא כפינן לה רק בדרך עצה טובה תקנו חז"ל כדי לחבבה על בעלה וכמ"ש רש"י בכתובות דף ס"א וע"ז הקשה הא אמרו בנדרים דף פ"א דאם אמרה קונם שאיני מצעת המטה א"צ להפר דמשעבדא לי' והניח בצע"ג ודבריו תמוהים דלמא שם מיירי בלא הכניסה לו שפחות דאז גם אותן מלאכות חייבת אף לרש"י ורש"י לא כתב רק בהכניסה לו ד' שפחות ונשאלתי בזה מהחריף מוה' מאיר בראם ני' אבל באמת יפה כיון דשם מיירי ע"כ בהכניסה לו ד' שפחות כמ"ש הר"ן בנדרים שם וברי"ף בפרק אעפ"י דאל"כ גם בנותן תבן לפני בקרו למה א"י להפר וא"כ ע"כ מיירי בהכניסה לו וא"כ למה בלא אמזוג את הכיס והצעת המטה א"צ להפר הא לא משעבדא ויפה תמה בהגהת א"מ. ובאמת נשאלתי בזה גם מהרב מוה' אברהם קאמפף ני' על דברת הר"ן ברי"ף שם שכתב דמיירי בהכניסה לו ד' שפחות דא"כ למה א"צ להפר בהצעת המטה הא אינה משועבדת לשיטת רש"י ועיין בב"ש סי' פ' ס"ק ז'. וראיתי בהפלאה בק"א שרצה לפרש דגם לרש"י כופין רק שלא מקרי מורדת ממלאכה ע"ש באמת שאין זה משמעות לשון רש"י ומ"ש ראיה דאל"כ למה הוצרך לחלק בין מצעת המטה דמשנה להך דברייתא לא זכיתי להבין דבריו דאדרבא כוונת רש"י מבוארת דבמשנה דלא הכניסה לו ד' שפחות מצעת המטה בכפייה אבל בהכניסה לו א"י לכפותה רק דרך עצה טובה. דרך כלל דברי רש"י לכאורה תמוהין מהך דנדרים.