שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל ב׳ סימן רי״ט (ו׳)

ומדי דברי זכור אזכור מה שזה רבות בשנים נתקשתי לשיטת רבינו משולם בתוס' ר"ה דף ח' דלכך נקרא כסה שלא נקרב החטאת של ר"ח בר"ה והקשיתי דא"כ איך מוסף ר"ח קודם מוסף ר"ה והא המוסף ר"ה היה חטאת ג"כ וחטאת קודם לעולה ואיך תקדים מוסף של ר"ח לר"ה וכעת נתיישבתי בזה דל"מ לשיטת הט"ז סי' תרפ"ד דתדיר ומקודש תדיר קודם וכן הוא שיטת ברטנורא בזבחים שם א"כ בדין הוא שיקדים דר"ח תדיר אלא אף לשיטת הרמב"ם פ"ט מתמידין הלכה ב' דאיזה מהן שירצה יקדים כאן התדיר קודם דכל קדושת החטאת היא שמרצה ואמרו שם בזבחי' דף צ"א דאטו קדושת ר"ה לדידיה אהני לר"ח לא אהני וא"כ ממילא בדין הוא שיקדים ובלא"ה יש לומר לפמ"ש התוספות בזבחים שם דף צ' ע"ב ד"ה תדיר דכיון דעולת מוסף דשבת קודם לעולת מוסף דר"ח משום דתדירה קודמת נמי לחטאת שהשוה הכתוב עולה דמוסף עם החטאת ע"ש ואף דשם החטאת של שבת קודם לחטאת של ר"ח וא"כ ממילא בדין הוא שיקדים העולה לחטאת מ"מ גם כאן כיון דלעולה בדין הוא שיקדים א"כ גם לחטאת כיון דעכ"פ איזה מהם שירצה יקריב בדין הוא שיקדים שוב וזה ברור ודוק. וטעמו של רבינו משולם נראה לי כיון דשעיר של ר"ח היה בשביל מיעוט הירח וכמו שאמרו בשבועות דף ט' וכיון שר"ה הוא רמז למה שהיה בששת ימי הבריאה וכבר תקנו לנו אכנה"ג מלכיות זכרונות ושופרות להמליך אותו למלך כי זה היום תחלת מעשיך ובתשרי נברא העולם וא"כ כיון שאנו מקוים שיחזור למלכותו בעת ההוא ל"ש השעיר של ר"ח שאז יגדל הלבנה ותהיה במילואה כמו שהיתה ובזה י"ל קושית ר"ת מהתוספתא דבאמת יש בזה פלוגתא בטעם דשעיר דר"ח על מה הוא נקרב וי"ל דהתוספתא לא ס"ל דמשום מיעוט הירח הוא ולכך ס"ל דמקריבין אף בר"ה משא"כ לדידן דקי"ל הטעם הזה וכבר הביא הרי"ף בשבועות טעם הלז ונ"מ לזה ועיין בפני יהושיע ח"ד בליקוטים על שבועות מ"ש בזה ואכ"מ להאריך בזה.