עוד נראה לי בישוב קושית התוס' דלמה בטבל אם עבר ותקנו מתוקן ובבכור אם ביקרו אינו מבוקר דהנה באמת יש לומר דלא שייך לקנוס על שעבר דמסתמא לא נחשדו בני ישראל לעבור ואף שאירע שעבר אבל היא מלתא דל"ש ולכך אם עבר מהראוי שלא יקנסו ועיין פר"ח יו"ד סי' ל"ט לענין בדיקה אם עבר והשליך בלי בדיקה. אך נראה דהרי אמרינן בגיטין דף ס"ז דיבורא מקרי ואמרי מעשה לא עבדי הרי דאף בעדים חיישינן שמא דיבורא יאמרו אף שעוברים בלאו דלא תענה אפ"ה כל שאינו רק דיבור בעלמא חיישינן ולפ"ז בטבל דצריך לעשות מעשה ולהפריש תרומות ומעשרות אמרינן דכיון דמעשה לא עביד באיסור בשאט בנפש ולכך אם עבר ותקן מתוקן אבל ביקור מומין שאסור משום דן את הדין שאינו רק דיבור בעלמא חיישינן דמקרי ואמר ולכך גזרו שאף אם עבר ואמר לא יועיל וז"ב ונכון.
שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל ב׳ סימן ר״ח (ז׳)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא רביעאה, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.