שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל ב׳ סימן י״ט (ג׳)

במ"ש למעלה להקשות דאיך ע"א נאמן נגד החזקה ואף דיש מיעוט המעיזים מ"מ לא שייך מברר המיעוט מתוך הרוב דהרי אינו ברור גמור דהא אם ישבע נאמן כעת נראה דבר חדש לפמ"ש הפוסקים דתקנה עושים אף על המיעוט דבכל העולם יש מיעוט ג"כ כמ"ש הש"ך סי' קל"ג דאטו ליכא גנבי בעולם ע"ש ולפ"ז יש לומר כך ראתה חכמת התורה כיון דיש מיעוט המעיזים הצריכה התורה שבועה לברר הדבר ואף דכל התורה רק על הרוב זה לעשות דבר מוחלט להרוג או להוציא ממון אזלינן בתר רוב אבל שבועה שאינו פסק החלט אמרה תורה שע"א יתחייב שבועה ולפ"ז שפיר הקשו התוס' דלמה לי ע"א דממנ"פ נגד הרוב שאינם מעיזים לזה ל"צ שבועת ע"א ואף דבעולם יש מיעוט א"כ יתחייב אף בלי ע"א וז"ב כשמש ובזה יתיישב הרבה קושיות שהקשו הקדמונים דנ"מ לענין דלא בעי שתי כסף ואני הקשיתי דהא נ"מ לנסכא דר' אבא ועיין במפה"י ב"ק דף ק"ז ולפמ"ש אתי שפיר דכיון דעיקר ע"א הוא משום דבכל העולם יש מיעוט החשודים על פחות משתי כסף וכדומה א"כ גם כ"ה ראוי לחייב ודו"ק ובזה יש לומר דזה שכתבו דאצטריך לטענו בספק עפ"י העד ומיושב קושית הגאון מוהר"מ הנ"ל דכשיחזור ויתבענו לא יצטרך לשבע דהעד יסייעו ובאמת כופר הכל פטור במקום דא"י להעיז ואף דזה א"י ויכול להעיז כיון דיש לו עד מסייע ז"א כיון דעיקר החיוב בא בשביל שהעד מסייעו א"כ נתחייב ע"י העד יוכל לפטרו ג"כ כנ"ל ויש לפקפק. ובגוף קושית הגאון אני תמה דהנה ל"מ לפי מה שנראה מהש"ך חו"מ סי' ע"ה ס"ק נ"ה דשייך מה"ת שבועת איני יודע א"כ ישבע הלה שא"י ויפטר ואף לפמ"ש בס"ק ע"ו דלא שייך שבועת איני יודע היינו לפי האמת אבל לפי הס"ד דעיקר שבועת ע"א לא משכחת רק בכה"ג א"כ ע"כ שישבע א"י וגם אם נימא דא"י לשבע א"י יוכל להחזיר לו המעות ויאמר שישבע הוא נגד ע"א והפטר ואף שבשבועת התורה לא שייך ההיפוך אבל כאן אינו המפיך וחזרה שבועה למקומה וז"ב כשמש: