שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל ב׳ סימן קע״ז (ג׳)

אמנם בשיטה מקובצת בכתובות דף ח"י ראיתי שכתב דרש"י פירש כדכתיב לא יגיד חדא הגדה כתיב ודחה זאת והביא פירוש אחר דנפקא לן מדכתיב עפ"י שנים עדים יקום דבר ואם יוכלו לחזור ולהגיד שוב לא יקום דבר על פיהם דהא יכולין לחזור ע"ש בשם ריטב"א ולפ"ז נראה לי ברור דאם שנים אחרים מכחישים ועכ"פ לא יקום דבר ע"פ הראשונים דהרי האחרונים מכחישים בזה שוב נאמנים לחזור בהם. אמנם העיקר נראה דהרי אמרו דף ח"י דאמר רבא כל כמיניה כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד וכ"ת ה"מ ע"פ אבל בשטר לא והאמר ר"ל עדים החתומים על השטר נעשה כמי שנחקרה עדותן בב"ד ע"ש והיינו דהוה כמו שהגידו ע"פ ולפ"ז כיון דיש עדים המכחישים א"כ עכ"פ לא הוה כמי שנחקרה עדותן שהרי באמת אם הי' לפנינו אז העדים המכחישים לא הוה נחקרה עדותן בב"ד ושוב לא הוה כהגדה וממילא נאמנים האחרונים ואם הי' מודים לא הוה כמו שנחקרה עדותן בב"ד ויכולין לחזור בהם ואדרבא אם אין מכחישין הלואה שוב בודאי יכולין לחזור בהם דהא לא הי' כמי שנחקרה עדותן בב"ד דנתגלה למפרע שלא נחקר עדותן דאם הי' האחרונים מכחישין לא נחקר בב"ד ושוב יכולין לחזור בהם ולפמ"ש המהרי"ט בראשונות סי' י"ז דמה דאמר כמי שנחקרה עדותן בב"ד היינו דלא חיישינן למזוייף ע"ש וא"כ כאן דהדבר אמת רק דהם פסולין ודאי לא הוה כמו שנחקרה עדותן בב"ד ואף דדברי הש"ס בדף ח"י לא יתיישב לשיטת המהרי"ט וכמ"ש דהרי אינם מכחישים הלואה וכמ"ש התוס' כאן עכ"פ לענין דיכולין לחזור ולהגיד שפיר נאמנים לחזור דעכ"פ לא הוה כמי שנחקרה עדותן בב"ד דהרי נתגלה שמכחישין האחרונים וטוענים דהראשונים היו פסולים ושוב לא מקרי הגדתן בשטר הגדה ויכולין לחזור בהם כנלפענ"ד דבר חדש: