שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל א׳ סימן מ״ב (י״ט)

והנה לכאורה הי' נ"ל דל"ש בזה מורד במלכות דהא כל הטעם הוא משום דמלך יעמיד הארץ וצורך בו לתיקון המדינה אבל זה במלכי אוה"ע או אף במלכי ישראל שלא הי' נכנעים לתורה אבל דוד ומלכי ב"ד הצדיקים שהי' מאמינים שעיקר תשועתם ד' וכמ"ש האלשיך ואשר חרב גאוותיך וא"כ לא שייך מורד במלכות. ובזה יש לפרש הא דאמרו ופליגא דר"א דאמר אלמלא דוד לא עשה יואב מלחמה ולא נודע מה זה דפליגא ועיין בחידושי רי"ף ולפמ"ש כל הענין דמורד במלכות לא שייך כל שעיקר הוא ע"י התורה. ובזה נראה לי דזה שנענש יואב דבאמת הוא הרג לעמשא על שמרד במלכות וא"ל דאכין ורקין דריש ויפתחו במסכתא ולכאורה לא נודע אטו לא היו צריכין לצאת למלחמה וא"כ איפוא אחר שנצטוינו להגות בתורה לא שייך כלל מלחמה ומצינו בדוד ויהושע שהלכו למלחמה ויהושע לן בעמק. אך באמת זה אשר דברתי דבאמת האלשיך ביאר ואשר חרב גאוותיך והיינו דהמלך עפ"י התורה א"צ תכסיסי מלחמה רק שלגאוות ישראל הותר לו החרב ולפ"ז כל דרבנן פתחו המסכתא ולא רצו לבטל באמת הרשות בידם ואין לכופם דהא עיקר המלחמה ישראל נושע בד' ולפ"ז שפיר נענש יואב דממנ"פ אתה דס"ל דעיקר המלוכה תלוי באנשי חיל א"כ עדיין לחלוחית של דוד קיימת ולא היה לך לנטות אחרי אדוניהו והרי אחרי אבשלום לא נטית בחשבך דאף שאבשלום היה גבור חיל מ"מ דוד גדול ממנו בתורה וגם בגבורה וא"כ למה נטית אחרי אדוניהו ודו"ק. והנה בחידושי הקשיתי בהא דאמרו שם אלקים ל"ל וקשה הא נ"מ דמצד קללת מלך ובזיונו היו יכול לאחוז בקרני המזבח משא"כ בשביל קללת אלקים ל"מ. ואולי כיון דלא קלט אלא מזבח בית עולמים א"כ בימי נבות דאחאב בעוה"ר ביטל שלא יעלו לירושלים לרגל לא קלט בית עולמים גם כן דהם בעצמם לא אחזו קדושת מזבח וצ"ע בזה. ומיהו בלא"ה יש לומר דהיו משמרין אותו שלא יברח לירושלים וגם לפמ"ש הכ"מ דמורד במלכות לא מועיל קליטת המזבח ע"ש בפ"ה מרוצח הי"ד א"כ לק"מ ודו"ק: