שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל א׳ סימן מ״ב (י״ח)

והנה בהא דאמרו אלא האי גברא מורד במלכות דכתיב והשמועה באה אל יואב כי נטה אחרי אדוניהו ואחרי אבשלום לא נטה ולכאורה צ"ב למה לי מה דלא נטה אחרי אבשלום. אך נראה דהנה בהא דאמרו במגלה שם דאמר דוד מורד במלכות הוא והשיבה היא עדיין לא יצא טבעך בעולם ולפ"ז יקשה הא בעת שרצה להמליך את אדוניהו ודאי לא יצא טבעו של שלמה וניהו שהקב"ה הבטיח המלוכה לשלמה הא לדוד ודאי הובטח לו המלוכה ואפ"ה הודה לה דלא יצא טבעו ומכ"ש בשלמה. אך נראה דהנה באמת צ"ב מה בכך דלא יצא טבעו בעולם הא מכל מקום הובטח לו המלוכה וכבר משחו שמואל ואמרו במדרש דאפילו היושבים בקרונות ידעו כי דוד יהיה מלך. אך נראה דכל הטעם דמורד במלכות הוא משום דהמלך הוא לצורך תיקון העולם והוא מנהיג העולם ולכך החמירה תורה בו ולפ"ז שם דניהו דהי' מלך אבל כ"ז ששאול מלך לא הי' תיקון העולם בו א"כ לא נקרא מורד במלכות. ומעתה זהו שם אבל כאן דהמרד הי' שמרד בדוד שדוד עדיין חי והרי באבשלום לא נטה יואב משום דעדיין לחלוחית של דוד קיים אף שדוד הי' גם אז זקן והיינו משום דגם יואב ס"ל דכ"ז שדוד חי מלכות שלו הוא וא"כ למה נטה אחרי אדוניהו והא דוד קיים ושפיר נקרא מורד במלכות.