שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל א׳ סימן כ״ט (ד׳)

והנה בהא דאמרו בסוכה דף כ"ה דחתן וכל שושביניו פטורים מסוכה מ"ט משום דבעו למכלי ולמחדי בסוכה וליכלי בסוכה אין שמחה אלא במקום סעודה ולעבדו חופה בסוכה אביי אמר משום יחוד וכו' ורבא אמר משום צער חתן וא"כ הרי מבואר בהדיא דאף דהסוכה לא הי' במקום לישן שם החתן עם כלתו דהוא בחופה אפ"ה היו חייב בסוכה וכן אמר ר"ז בהדיא דאנא אכלי בסוכה וחדי בחופה וקא עבידנא תרתי הרי דיצא אף שלא ראוי לשינה וא"ל דכל דראוי לישן לבדו מקרי תשבו כעין תדורו דזה אינו דבשלמא בשאר אדם דאין חיוב עליו שיהי' עם אשתו ואף דשייך מצות עונה מכל מקום כל שהתורה חייבו בסוכה הרי ברשות קעביד והתלמידים יוצאים אף שלא ברשות ומכ"ש ברשות התורה אבל בחתן דחייב להיות עם אשתו ושמח את אשתו אשר לקח והוה כרגל לגביה ודוחה אבילות כדאמרו בכתובות דף ד' פשיטא דלא יצא מצות סוכה כל שאינו ראוי לשינה וע"כ דלא תלוי זה בזה וזה ראיה ברורה להח"ץ. וגם בהא דאמרו ריש ערכין דף ז' גבי כהנים כהנים אצטריכא ליה מ"ד תשבו כעין תדורו והני כהנים הואיל ובני עבודה נינהו לא לחייבו קמ"ל ניהו דבעידן עבודה פטורי שלא בשעת עבודה מיהו מחייב ופירש"י דא"י להזקק לנשותיהם כיון דצריכין לעבוד וקשה דלמה לא פירש"י כפשוטו דהא עכ"פ בזמן עבודה דהוא בעזרה לא היו יכולין לישן שם הכהנים דלא היו ישנים דזקני בית אב היו ישנים בבית המוקד כמבואר ריש תמיד וא"כ עכ"פ לא הוה מקום הראוי לישן ועיין בפ"ח מבית הבחירה הלכה ה' דהיו בנויות בצד שערי עזרה וגם ישיבה לא היה בעזרה כמבואר בפ"י שם ה"ו ע"ש ובמלמ"ל וא"כ היאך ראוי לסוכה ול"ל הטעם דתשבו כעין תדורו וע"כ דא"צ שיהיה ראוי לשינה ולכך אמר כיון דלא שייך תשבו כעין תדורו דאי אפשר להזקק שם עם נשותיהן בזמן עבודה א"כ לכך פטורי. ובאמת בגוף הדבר שאמרו שם דבעינן תשבו כעין תדורו הוא תמוה כמ"ש בשו"ת זקני הגאון החסיד שבכהונה בשערי אפרים סי' ל"ד דא"כ למה לא אמרו באבל ג"כ הך טעמא וא"ל דשאני אבל גם בביתו אסור בתשמיש המטה ומה נ"מ בבית או בסוכה דא"כ גבי כהנים נמי הא גם בבית אסור לשמש כל שצריך לעשות עבודה ובאמת זקני שם פירש דזה כוונת הש"ס דלכך בכהנים חייבים אף בעידן עבודה ולכך השמיט רבינו הרמב"ם ולא כתב דפטור בעידן עבודה ע"ש. (ומעלתו נתקשה בזה ע"ד השמטה וכבר קדמו זקני שם) אבל דבריו דחוקים כאשר יראה המעיין. אך לפענ"ד היה נראה דל"מ לשיטת רש"י בקידושין דף נ"ב דאשה אסורה לכנוס לעזרה א"כ פשיטא דפטורי בעידן עבודה ולא בשביל ביטול תשמיש רק דאשה בעזרה מהיכן ואנן בעינן תשבו כעין תדורו וגם לשיטת התוס' עכ"פ אין דרך ארץ שתהיה בעזרה ואנן בעינן תשבו כעין תדורו ולאו אורח ארעא לזלזולי כולי האי בעזרה אבל אבל דיושב עם אשתו רק דאסור בתשמיש זה אף בבית אסור והוה תשבו כעין תדורו ודו"ק ועיין בירושלמי דיליף בגז"ש נאמר כאן תשבו ונאמר להלן ופתח אהל מועד תשבו והובא בתוס' סוכה דף כ"ז ד"ה תשבו והרי שם בודאי לא היו ראוי מקום לשינה וא"כ מכ"ז מוכח כזקני הח"ץ.