שואל ומשיב מהדורא תליתאה · כלל ב׳ סימן קצ״ב (ב׳)

ובזה מיושב מה שתמה המג"א בסי' תרי"ח דאמאי לא ביאר רבינו שם דאם מעשר ירק אין מעשרין כדאמרו ביומא שם אליבא דרבי ולפמ"ש אתי שפיר דרבי דקאי בזמן הבית דתרומה דאורייתא שפיר יש לחלק דבירק אינו רק דבריהם ולא יכלו להחמיר בזה כדי שיהי' הבדל ביניהם אבל לדידן דכלם אינו רק מדרבנן פשיטא דאף בירק דרבנן אם אפשר לתקן מתקנין אותו וז"ב לדעתי. אברא דאכתי קשה דרבי מיירי בזמן הזה שהרי לאחר חורבן הי' וא"כ אמאי א"צ לעשר. והנראה בזה דבאמת דקדק רבינו נוב"י שם דאמאי נקיט רבי א"צ לעשר ולא נקט לענין תרומה ולא כתב בזה דבר. וע"כ נראה דבאמת במעשרות אין הדבר ברור אם הי' רק מדבריהם ורבינו בהלכות תרומות שם כתב ויראה לי שהמעשרות כתרומה אבל אינו דבר ברור ועיין בכ"מ שם ונוב"י שם ולפ"ז י"ל דרבי באמת סובר דמעשרות מן התורה ולכך במעשר ירק דהוא דרבנן שפיר א"צ לעשר דמעשר ירק אינו רק מדרבנן דלא עשו אותו כשל תורה וכמ"ש כדי שיהיה הבדל כיון דמשכחת לה מעשר מן התורה. ובזה מיושב היטב קושית המהרש"א דאמאי לא מוקי פלוגתא דרבי ורבנן בא"א בחולין ופליגי בפלוגתא דבן תימא ורבנן. ולפמ"ש אתי שפיר דבאמת כיון דהתרומה אינו רק דרבנן וא"כ בודאי הטבל חמור דהטבל טבול לתרומת מעשר שבו שזה מן התורה אף דהתרומה מדבריהם כמ"ש הנוב"י שם אבל המעשר גופא אם נפריש התרומת מעשר שבו יהיה המעשר מותר דבמעשר לבד מותר לזרים וחולין הוא ולא שייך הפלוגתא וע"כ דמיירו באפשר בחולין ואפ"ה ס"ל לרבי דא"צ לעשר ואינו דוחה אף שבות דהפרשת תרומות. ולפ"ז מיושב דברי רבינו דרבינו לשיטתו דגם מעשרות אינו רק דרבנן כמ"ש בהלכות תרומות ולכך אין מקום לחלק אף במעשר ירק כיון שכלו דרבנן. ובזה מיושב ג"כ קושית הנוב"י דאמאי פליגי ב"ת ורבנן נכניס אותם דרך קרפיפות ולא מתחייב בתרומה רק מדבריהם ולפמ"ש אתי שפיר דכיון דעכ"פ מדרבנן חייב א"כ אין נ"מ דהא כל התרומה אינו רק דרבנן וגם פלוגתא דרבי וראב"ש מיושב אם לא נימא כמ"ש דיש חילוק בין תרומה למעשר ויש להאריך בזה הרבה אלא שהזמן בהול שהיום ערב יום הכיפור יה"ר שיתכפרו עונותינו ברחמיו: