שוב ראיתי בפסקי הרא"ש שחיבר הטור שכתב שהכל ברא לכבוד שמו וזה מורה שהברכה קאי לכבוד הקב"ה אבל לפנינו הנוסחא שהכל ברא לכבודו וא"כ מסתבר שיוצר האדם יהיה קודם ושהכל ברא לכבודו קאי על האדם וע"ז קאי אשר יצר את האדם בצלמו שלכך פותחת בברוך שהוא ענין בפני עצמו על אשר נברא האדם ביחידות והתקין אח"כ לו אשה ויש להעמיק עוד דאם בתחלה עלה במחשבה לבראת שנים לא יתכן שהכל ברא לכבודו דהרי נברא בשביל האשה ג"כ וע"כ שקאי על השי"ת כביכול ומש"ה שהכל ברא לכבודו. וזהו דאמר רב יהודה שהכל ברא לכבודו תחלה דלשיטתי' דהכל ברא לכבודו קאי על השי"ת שהרי על האדם לא מצי קאי דהרי היה צריך לברך לכבודם שהרי עלה במחשבה לבראות שנים אבל אם נימא דשתי יצירות הוה והיינו כמ"ד זנב היה יתכן שתהי' ברכת יוצר האדם בתחלה ושהכל ברא לכבודו ואח"כ אשר יצר את האדם בצלמו ודו"ק היטב:
שואל ומשיב מהדורא תליתאה · כלל א׳ סימן רס״ב (ג׳)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא תליתאה, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.