ובזה נראה לפענ"ד הענין מה דמשני אביי בסנהדרין דף ע"ז דקרקע עולם היתה ושיטת התוס' והרז"ה דל"ש תהרג ואל תעבור כיון דקרקע עולם היתה ולפענ"ד זה אינו דוקא כשהיא אנוסה כמו אסתר דהיתה אנוסה לא חשיבה הנאה ומעשה לא עבדה אבל כל דברצון דיש לה הנאה ל"מ קרקע עולם מיהו שם באסתר דאמרה עד עכשיו באונס ועכשיו ברצון שוב לא מקריא אנוסה והנאתה חשיב כמעשה ועכ"פ בהך דע"ז קשה ועיין בתוס' בע"ז שפירשו דמשום קרקע עולם ל"ק דאם כן גם ברצון מהראוי שתפטר ולפמ"ש אין מקום לזה דהא ברצון יש לה הנאה משא"כ באונס דנפשו של אדם חותה מן האיסור וכמ"ש וע"כ דמעשה אונס לא מקרי אונס דלא כהא"מ שוב מצאתי בשבות יעקב ח"ב סי' קי"ז וכ"כ הפלאה בכתובות דף נ"ו דבאשה כשבאו לאנסה אינה מחויבת למסור עצמה אבל כשהיא מתרצית כדי לפטור עצמה ממיתה אסורה ע"ש וה"ה בזה כשרוצה לרפאות עצמו בג"ע וש"ד זה הוה מעשה ועונשין אותו ועיין בב"י חו"מ גבי סקריקון שכתב גם כן סברא זו דהיכא דרוצה להרגו והוא אמר שא קרקע זו ולא תהרגני גמר ומקנה ע"ש ודו"ק:
שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ד׳ סימן ד׳ (ו׳)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא תנינא, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.