שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ג׳ סימן ע״ז (ג׳)

ובזה נראה מה דאמרו ר' יונתן אמר א"צ ק"ו והקשה בט"א שם דהא נ"מ דאי מצד ק"ו אין לוקין ומחג המצות תשמור השמר דלאו לאו ולוקין והקשה הגאון מוה' דוד דייטש ז"ל הובא באמרי אש סי' מ"ג בחלק או"ח הא גם חג המצות תשמור הו"ל לאו שבכללות ואין לוקין כמ"ש הנימוק"י ולפמ"ש אתי שפיר דבאמת מחג המצות תשמור הוה לאו מיוחד רק לפי המסקנא דמסרן הכתוב לחכמים הו"ל לאו שבכללות אבל להס"ד דלא ידענו מזה שוב לא הוה לאו שבכללות. ובזה ניחא נמי מה דקשה לי על הט"א דמנ"ל דתשמור הו"ל לאו והרי השמר דעשה עשה ויוכל להיות דתשמור הו"ל עשה. ולפמ"ש אתי שפיר דתשמור גלי דהוא בכלל מלאכת יו"ט וא"כ שוב הו"ל לאו ועשה כמו יו"ט וז"ב. והנה בהא דאמר ר"ע א"צ הרי הוא אומר אלה מועדי ה' והקשה בט"א שם דהא מזה לא ידענו רק עשה והו"ל מ"ע שהזמן גרמא ונשים פטורות ועכ"פ אינן לוקות ומקרא דכל מלאכת עבודה לא תעשו הו"ל לאו ואיתא בנשים ע"ש שהאריך ולפענ"ד הדבר נכון עפ"י מ"ש רש"י ובחג הסוכות כתיב ולא נודע הכונה. אך נראה דהנה ר' יאשיה ור' יונתן לא למדו רק על חג המצות ומנ"ל בחוה"מ סוכות לכך למד ריה"ג מקרא דכתיב גבי סוכות ולפ"ז שפיר אמר ר"ע דא"צ דכתיב אלה מועדי ד' וא"כ כל החוה"מ בכלל בין חוה"מ מצות וחוה"מ סוכות ולפ"ז כל דחוה"מ בכלל מועדי ד' ובמועד נשים גם כן נצטוו ממילא גם חוה"מ בכלל ודו"ק היטב: