והנה לפענ"ד ביום טוב של עצרת בודאי צריך לעשות שני ימים דהרי באמת היה מהראוי לעשות ביום החמשים ומשה הוסיף יום אחד מדעתו אם כן זה הוה כתקנת חז"ל וא"כ אולי מקרי עיקרו מד"ת כיון שבתחלה אמר משה יום אחד ואולי לזה כיון הרמ"ע מפאנו הובא במ"א סי' תצ"ד שרמזו לשני י"ט של גליות ובזה נראה דלכך נקרא עצרת ותמהו כלם דבתורה נקרא שבועות והשם עצרת מנ"ל ובחידושי תורה כתבתי בזה ולפמ"ש אתי שפיר דנקרא עצרת שנתאחר מהזמן שהיה ראוי ונעצר מלבא. ובזה נראה לי ע"ד דרוש מה שאמר רב יוסף ביומא דעצרתא אי לאו האי יומא ולפענ"ד שהיה ביום טוב שני של עצרת וזה הוסיף משה מדעתו בשביל שדרש בפלפול שלו שנתן לו כדאמרו בנדרים דף כ"ב וא"כ על ידי התורה חידש זאת ואם כן בזה ניכר מעלת הת"ח שיכול לחדש מדעתו וזה שאמר אי לאו האי יומא ופירש"י שלמדתי תורה ונתרוממתי ודוק כי הוא ע"ד דרוש ע"כ קצרתי:
שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ב׳ סימן פ״ה (ט״ז)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא תנינא, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.