שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ב׳ סימן פ׳ (ג׳)

והנה לכאורה יפה טען אמנם נראה דהרי באמת אינו בעידנא ולא דחי רק דהש"ס דחי דבהדי דכתיש קא מכסה וא"כ בזה שוב הו"ל עשה ול"ת ולא שייך לומר דהל"ת אינו והעשה היא לפנינו והכתישה אינו ברי דזה אינו דהא הכתישה היא ע"כ עם הכסוי ביחד ושוב מאי אולמא האי עשה מהאי עשה וכמ"ש הנוב"י בסוף הספר דשב ואל תעשה עדיף. ומ"ש מעלתו ראיה להריב"א מהא דהקשו בתוס' בחולין דף ע"ח ד"ה מנין דמה"ת דלא איירי במוקדשין וא"ל דאיצטריך קרא לפסח שאם אין לו אחר רק להבן שנשחטה האם בו ביום דסד"א דאתי עשה דפסח ודחי דזה אינו דהא במחוסר זמן יש עשה ולא תעשה ולא דחי ולהריב"א לק"מ דהנ"מ לענין מלקות דעכ"פ היה העשה דוחה הל"ת ולא יגיע מלקות עכ"ד. ולק"מ דשם יש שני לאוין לאו דאותו ואת בנו ולאו דמחוסר זמן ועיין בחולין דף פ' ע"ב ושני לאוין אינן נדחין העשה אפילו לשיטת הריב"א ועיין נזיר דף נ"ז נ"ח ומכ"ש בכהאי גוונא שיש עשה גם כן בהדי שני לאוין דודאי הלאוין אלימי דלא דחי אף לשיטת הריב"א וז"ב. ומ"ש מעלתו להקשות על דברת הנו"ב בסוף הספר דלכך לא הוה מצוה הבאה בעבירה דאמרינן להיפך מאי אולמא וע"ז הקשה דאכתי קשה למ"ש התו' דהלאו ישנו רק דלא לקי וא"כ הו"ל מצוה הבאה בעביר' מצד הל"ת ושוב מהראוי שילקה לפענ"ד י"ל ע"פ מ"ש הרמב"ן בפרשת יתרו דלכך דחי העשה הל"ת משום שיותר חשוב להשי"ת מי שמקיים מצותו ממי שנזהר שלא לעבור על מה שמוזהר שלא לעשות ע"ש ולפי זה בשלמא לגבי עשה שפיר מקשה דהו"ל מצוה הבאה בעביר' דמה אולמא האי עשה מהאי עשה ואם כן למה יעבור על עשה במקום עשה דמה אולמא לזה מזה אבל מצד הלא תעשההא העשה חשובה יותר ושפיר דחי אף שהלאו אלים מ"מ העשה חשובה יותר וא"כ לא מקרי מצוה הבאה בעביר' דהמצוה חשובה יותר וז"ב: