ובזה מיושב היטב מ"ש רש"י בפסחים שם וכיון דלאו מזומן הוא והכתוב קראו הכנה שוב הו"ל מלאכה והיינו כיון דאחשביה וצריך שיזמינו אם לא הזמין מקרי מלאכה. ובזה מיושב היטב שיטת רש"י דמ"ש התוס' דהש"ס דחה לה באמת לא נדחה רק מה דס"ל לרבה דבעי הכנה מחול בזה נדחה ואף שלא הכינו כל שלא הקצהו בידים זה לא מקרי מוקצה אבל מה דאין יו"ט מכין לשבת זה ודאי מקרי מלאכה דכל דלא אזמין מבחול מה שעושה ביו"ט בשביל שבת מקרי מלאכה דכל מה שמכין ביו"ט כיון דל"צ ליו"ט ולא היה עושה שלא לצורך רק בשביל שבת עושהו מקרי מלאכה ולכך שבת מכינה לעצמה דכל שאינו עושה ביו"ט לשבת לא שייך הכנה. ולולא דמסתפינא הייתי אומר דבאמת מה"ת כיון דלא אסור מוקצה לא שייך הכנה כלל דלא שייך אחשביה למלאכה דהא באמת גם מוקצה מותר אף דלא הזמין בודאי ורק כל דמדרבנן אסרוהו למוקצה שוב הוה הכנה דכל דאסור מוקצה ובעי שיזמין מבעוד יום שוב הוה הכנה דהא רבנן אחשביה למלאכה:
שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ב׳ סימן ע״ב (כ״ח)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא תנינא, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.