והנה הברכת הזבח בחידושיו לזבחים דף ע"ד כתב לדחות דברי הר"י קורקוס שכתב הא דימותו כולם דהוה כמו הפילה בידים וכתב הבה"ז כיון דמצוה שימותו בב"ד כדי שלא ימעול בקדשים כמ"ש התוס' הוה כמו נפלה מעצמו ע"ש ודבריו לכאורה תמוהים דניהו דמצוה שימותו מ"מ כיון דבלא זה הי' אסורים כולם ועכשיו דבמה שממית אחת מתיר כולן הוה כמבטל איסור וע"כ נרא' דכוונתו כיון דאינו מתכוין להתיר האיסור רק שלא ימעול בקדשי' וא"כ הא בלא נתכוין לבטל האיסור מותר וכמ"ש הט"ז ביו"ד סי' פ"ד וכמ"ש הר"ן והריב"ש לענין הגעלה ואף דשם אין הכוונה כלל להתיר האיסור הבלוע רק להתיר הכלי ולהסיר האיסור הנבלע ממנו משא"כ הכא דסוף סוף הרי בלא זאת הי' אסורין כולן ובמה שממית אחת הותרו כולן אפ"ה הא אין כוונתו בשביל האיסור ואדרבא שלא יכשלו בההיתר שלא ימעלו בקדשים שהוא הרוב וא"כ פשיטא דכל כה"ג לא מקרי נתכוין לבטל האיסור וז"ב מאד מאד בכוונתו ועיין פר"ח סי' תנ"ג ודו"ק:
שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ב׳ סימן ס״ד (ז׳)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא תנינא, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.