שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ב׳ סימן ס״ד (י׳)

והנה בסי' תמ"ז וסי' תרכ"ו כתב הט"ז דמותר לבטל האיסו' קודם הפסח דהיינו אם נתערב קודם פסח ואין בו ששים יכול להרבות עליו קודם הפסח עד ששים למען שלא יהי' חוזר וניעור. ולכאור' קשה לי דהרי הטור סוף סי' תמ"ז הביא מחלוקת רבינו יונה והרא"ש בזה אי שרי לערב ולשהותו לאחר פסח דהו"ל כמבטל איסו' ועיין מג"א שם ס"ק מ"ב וס"ק מ"ה ובט"ז ריש סימן תמ"ב. ולכאורה רציתי לומר דדוקא להוסיף הוא דשרי הט"ז קודם זמן איסור אבל לערב האיסור עצמו כל שלא היה מעורב עדיין אסור אבל יותר מסתבר דס"ל להט"ז דלא קי"ל כר"י רק כהרא"ש ושרי כל שהיה קודם זמן איסורו. והנה בסי' תמ"ג כתב הש"ע ס"ג חטה שנמצאת בתרנגולת בע"פ מותר לבטלה בששים ודקדקו התלמידים דלמה נקט מותר לבטלה הא לכתחלה אסור ולכאורה רציתי לומר דבר חדש דהנה אם נימא דאינו חוזר וניעור והיינו כשלא יהי' החטה בתוכה אבל כשיהי' בתוכה תאסר בפסח במשהו ואם כן כל שאינו רוצה לאכלה בע"פ רק בפסח עצמו והוא רוצה לבטלה כדי שלא תאסר במשהו וכן להיפוך למ"ד חוזר וניעור והוא רוצה לבטל רק שלא יהי' במשהו אם כן כעת עדיין היתר הוא לגבי משהו שבע"פ היא בששים ואם כן שוב יוכל עדיין לבטלה כל דאינו מתכוין לבטל האיסור של הששים רק לבטל שלא תאסר במשהו ואף דממילא הותר לו עכ"פ לאכול ע"י שהרבה עד ששים מכל מקום כל כוונתו היה העיקר שלא תאסר במשהו וזה עדן לא נאסר. וגם נלפעל"ד דמשהו לא שייך שמבטל דהא אין האיסור במציאות דהא משהו אינו אסור רק משום דלא בדילי או דהוה דבר שיל"מ החמירו לאסור משהו אבל ל"ש איסו' במציאות ומותר לבטל ולא שייך בזה הגזירה ועיין בתוס' פסחים דף למ"ד ולפמ"ש יש לומר דבמשהו לא שייך ביטול איסור אך י"ל דשם לרב קאי דמב"מ במשהו ואם כן הוה מה"ת איסור ואדרבא מב"מ האחד מחזק את חבירו אם כן מבטל איסור אבל לדידן דמב"מ בטל ברוב מה"ת ורק דחז"ל החמירו בחמץ דיהיה במשהו לא שייך מבטל איסור ולכך מותר לבטל לכתחלה ודו"ק ועיין מ"א ס"ק יו"ד ובהג"ה שם והדין צ"ע אם בכה"ג שיש איסו' כעת רק שיבא עוד איסור חמור עליו והוא רוצה רק לבטל האיסו' האחר שלא בא עדיין אם מותר לבטל וצ"ע בזה. וע' ט"ז סי' ע"ו ס"ק י"א ביו"ד שכתב דאין מבטלין איסו' לכתחלה ודבריו תמוהים דשם אין כוונתו לבטל האיסו' שיהנה מן האיסור והוה כמו הך דדבש המוזכר ביו"ד סי' פ"ד ולפענ"ד מזה ראיה למ"ש הנוב"י בחלק יו"ד סי' כ"ו דלכתחלה אסור לערב אף שאין מתכוין לבטל ודו"ק: