שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ב׳ סימן נ״ח (י״א)

נשאלתי ביום ו' שושן פורים העבר תר"ב באחד שהוא איטר יד ועושה כל מלאכות בשמאלית וגם כותב בשמאל ואביו כאשר הגיע להיות בר מצוה זה תשע שנים הי' בוש שבנו יניח תפלין בימין של כל אדם ע"כ הרגיל עצמו לכתוב גם בימין אם כי אינו כותב בטוב כמו בשמאל וכהיום נתעורר ע"י איש אחד שראה אותו שמניח בשמאל של כל אדם ואמר לו שלדעתו צריך שיניח בימין של כל אדם ושאל את פי להיות כמצר לו מאד שכבר עבר זה תשע שנים שהניח בשמאל של כל אדם ואם אולי לא יצא ידי חובתו וביקש מאוד לעיין על העבר ועל העתיד מה לעשות. והנה נתתי לבי לזה והנה בש"ע סי' כ"ז ס"ו דאם כותב בשמאל ושאר כל מעשיו בימין או להיפך שכל מעשיו בשמאל וכותב בימינו שי"א שיניח תפילין ביד שתש כח דבעינן יד כהה וי"א שהיד שכותב בה היא חשובה ימין לענין זה ומניח תפילין ביד שכנגדה והכי נהוג והנה לא נתבאר אם עושה כל מלאכתו בשמאל וגם כותב בשמאל רק שגם בימין כותב קצת גם כן מה דינו לשיטת הסמ"ק והנה המ"א ס"ק יו"ד כתב דמשמע בסמ"ק אפילו כותב בשמאל ועושה מלאכתו בשמאל ואפ"ה מניח בשמאל מפני שכותב גם בימינו והנה מלשון זה לכאור' משמע שבשמאל כותב מהודר יותר מבימין שהרי כתב שכותב גם בימינו משמע דימין היא הטפל אמנם מהתחלת לשון המ"א שכתב אפילו כותב גם בשמאלו משמע דהשמאל היא טפל וע"כ אין הכרע מלשון זה ועיינתי בב"י שהביא לשון הסמ"ק דאם הוא שולט גם בימינו בכתיב' הוה כמו שולט בשתי ידיו ומניח בשמאל והנה מלשון זה שכתב ששולט גם בימינו בכתיבה משמע שהעיקר היא השמאל רק שגם בימין שולט קצת ואפ"ה מניח בשמאל וכן משמע אח"כ במ"ש בהגהת סמ"ק ולכך אמר מורי הר"י דאדם שהוא אטר יד ימינו שרגיל לכתוב גם בימינו אז יניח בשמאל דעיקר תלוי בכתיבה כדאמרינן מה כתיבה בימין וכו' הרי משמע שבימין אינו כותב כ"כ כמו בשמאל ואפ"ה מניח בשמאל וא"ל דשם מיירי בעושה מעש' בימין דזה אינו דהא שיטת הסמ"ק הוא דעיקר תלוי בכתיב' אף שכל מעשיו בשמאל וא"כ משמע שאף שהכתיב' ומעשיו הם בשמאל כל שיכול לכתוב בימין קצת מניח בשמאל אמנם עדיין יש לומר דשם מיירי שהוא רגיל בתולדתו לכתוב גם בימין אבל לא כשבאמת אינו יכול לכתוב רק בשמאל רק שהרגיל עצמו דזה אינו דמה לי בזה שהרגיל עצמו סוף כל סוף שיכול לכתוב בימין ובכתיב' תלוי ובלי ספק יכתוב יותר בימין אף שלא יהי' נאה כל כך מה"ת שישנה מכל אדם ותדע שהרי בהרגיל עצמו לעשות אטר מסתפק במרדכי ועיין מג"א ס"ק ט' משום דלא מהני הרגלו להוציא מכלל שאר אנשים אבל שיהי' בהרגלו שינוי משאר כל אדם לא שמענו. שוב ראיתי באליהו רבה שהביא בס"ק ו' בשם הב"י שכתב בשם הגהת סמ"ק שאדם שהוא אטר יד ירגיל עצמו לכתוב גם בימין ואז יניח בשמאל דעיקר תלוי בכתיב' ע"ש והנה בדבריו מבואר בהדיא שאף שמרגיל עצמו לכתוב בימין סגי ומניח בשמאל ואף שלפנינו בב"י לא כתב כן בשם הגהת סמ"ק אבל נאמן הוא בעדותו שכ"כ בשם הב"י ואם כן מבואר הדין הנ"ל דאף שעושה כל מעשיו בשמאל וגם כותב בשמאל כל שכותב גם בימין מניח בשמאל וכ"כ הא"ר שם בהדיא ובלא"ה נרא' דבאמת מבואר בשו"ת הרשב"א ח"א סי' א' ק"כ דכל דהקפידה תור' על ימין ימין עיקר כמו גבי עבודה דהוא דוקא בימין ובשולט בשתי ידיו איכא פלוגתא ובתפילין דלא כתיב ימין ורק דילפינן מוכתבתם וקשרתם דכתיבה בימין והיכן מבואר דכתיב' בימין רק שמסתמא כותב בימין ולכך כל שהוא איטר יד שמאל דכל אדם הוא ימין דידי' ומניח בשמאלו ע"ש בשם רבינו יואל הלוי וכן הוא מבואר תשוב' זו סביב המרדכי פ"ג דסוכה ולפ"ז כשכותב בימינו וא"כ ממילא מהראוי שיהי' בשמאל כל אדם דעיקר הוא דכל שהוא ימין והתור' רצתה שיהי' הקשירה בימין ניהו דכל שהוא איטר יד הוה זה השמאל מ"מ כל שיוכל לכתוב בימין מהיכי תיתי לשנותו משאר כל אדם ולדעתי לכך פסקו בש"ע כהסמ"ק בשם הר"י מפריז דעיקר תלוי בכתיב' משום שלא ישתנה משאר כל אדם רק דכל שכותב בשמאל זה מקרי כתיבה ולא ביארה התור' בפירוש ימין ושמאל אבל כל שכותב גם בימין א"כ נשתנה מצות התור'. ובאמת שיש לי הרהורי דברים בתשוב' זו דמ"ש דכל שלא ביארה התור' ימין באיטר הוה ימין דידי' ימין צ"ע דאם כן בעבודה דפסול באיטר רגל כמ"ש בככורות דף ל"ג ע"ב וכן פסק רבינו בפ"ח מביאת מקדש הלכ' י"ג והרי הטעם דאטר רגל פסול כתב רש"י שהוא מדכתיב לעמוד ולשרת ודרכו לעמוד ולשרת בימין ולא עדיף הדרש הלז מוכתבתם בימין שמסתמא כותב בימין וכמ"ש בשו"ת רשב"א שם א"כ מהראוי שבאיטר רגל יהי' כשר ומיהו שם יש לומר דפסול מטעם מום דאטר הוה מום וכמו שנרא' מרמב"ן ור"ן פ' ג"ה הובא באהע"ז סי' קס"ט בב"י לענין חליצ' מיהו לפי זה אין ראיית הרר"י ברשב"א שם דכל דכתב בימין הוה עכובא וכמו בעבודה דהרי שם פסול בשביל מום וצ"ע. עכ"פ יהי' איך שיהי' נרא' לפענ"ד ברור דכל דכותב בימין יש להקפיד על ימין ושמאל של כל אדם דסברת הרר"י שברשב"א נראית נכונה. ומן האמור נראה בהא דמבואר באהע"ז לענין חליצ' בסי' קס"ט סע"ף כ"ה הרבה דיעות לענין חליצת איטר דדעת הטור והנמשכים אחריו דאטר יחלוץ בימין דידי' אם עבר וחלץ בימין של כל אדם נראה לי דיצא בדיעבד לשיטת הטור דבאמת שם מהראוי שיחלוץ בימין של כל אדם דהרי ילפינן רגל רגל ממצורע אם כי הקפידה תור' על ימין וכפי הנראה שזה טעם הסוברים שם דתלוי בימין כל אדם וזה סברתם שכיון שכתוב בפירוש ימין הקפידה תור' על ימין ובזה מדוקדק לשון הפוסקים שהביא הטור שם ואם כן ניהו דהטור חולק ודעתו דכיון דימין דידי' היא שמאל אינו בדין שיחלוץ בשמאל דכשם שהתורה הקפידה על ימין כמו כן הקפידה שלא לחלוץ בשמאל דחליצה בשמאל פסול' ואם אזלינן בתר דידי' א"כ הרי הוא חולץ בשמאל אבל כל שעבר וחלץ בימין כל אדם נ"ל דכשר דמכל מקום דכל דכתיב ימין מהראוי שיהי' דוקא והרי ר"א מכשיר בחלץ בשמאל מכ"ש לענין אטר כנלפענ"ד: