שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ב׳ סימן נ״ד (ט״ו)

והנה אח"כ אמרו דהבטה בהפקר לא קני והכא בחיישינן לבעלי זרועות קמפלגי דת"ק סבר דתקנו רבנן ד' זוזי כי היכא דלשמעו בעלי זרועות ולפרשו מינייהו ור"י סבר לא תקנו ומה אתה אומר ה"ק מדבריך לדברינו אינם באים משל ציבור והאריך המלמ"ל דאם נימא דרבנן ס"ל דל"ח שמא לא ימסרם לציבור אם כן יכול למסור לציבור יפה יפה ולפענ"ד נרא' דהנה המהר"ם בתשובות דשייכי לספר משפטים סי' י"ד כתב דלא שייך לומר א"א בתקנת חכמים כל דלא תקנו לטובתו בלבד ולפ"ז כאן דתקינו רבנן משום בעלי זרועות אם כן ע"כ צריך ליטול הד' זוזי דלא שייך לומר דימחלם לציבור ושוב אין בידו למחול דהא תקינו רבנן משום בעלי זרועות ולא תקנו לטובתו. ויש להמתיק הדבר דהו"ל כמתנה על מה שכתוב בתור' וה"ה בתקנת חכמים ולא שייך לומר דבממון לא שייך זאת דהא בידו למחול דכאן דהוה כבא משל יחיד וא"כ צריך למסור לציבור והו"ל כמתנה על דברי חז"ל דהא הי' התקנה כדי שלא יבואו בעלי זרועות ויקחו ולכך אמר דלר"י לא תקנו ד' זוזי כלל דל"מ לומר דס"ל דתקנו רק דלא חיישינן שמא לא ימסרם וכמ"ש המלמ"ל שם דזה אינו דכל דתקנו שוב לא יוכל לבטל תקנת חז"ל. ובזה מיושב גם כן מה שהקשה המלמ"ל דלמה לא קאמר בש"ס דס"ל דהבטה בהפקר קני רק דיכול למסור לציבור יפה והאריך שם בזה ולפמ"ש אתי שפיר דכל דהבטה בהפקר קני אם כן שוב לא שייך כלל התקנ' בשביל בעלי זרועות דהא לא יפרשו כלל כיון דהוא של השומר דהבטה בהפקר קני דאף דהוא לא ירצה לזכות בו הם לא יאמינו לו ואם כן שוב ימסרם לציבור ולמה לא יועיל בד' זוזי גם כן המסיר' כל דלא שייך התקנה ודוק כי קצרתי: