אח"כ הגיעני תשובה שנית מהנ"ל וכתב דאין להאשים הש"י דהש"י לא אמר רק בקדושין דקי"ל המקדש בע"א חוששין לקדושין. אבל הוא חידש דלפמ"ש הט"ז דלמ"ד דמקדש בע"א הוי קדושין ה"ה בגט גם רצה לחלק בין עדי מסירה לבין עדי חתימה. דעדי חתימה לא מועיל בע"א לכ"ע ושם בש"ס קאי על עדי חתימה והנה מה שרצה לישב דברי הש"י יפה כתב להציל הגאון הלז משגיאה כזו. אמנם אחר צאת מכתבי הראשון אליו נזכרתי שהגאון נוב"י מהד"ק ח"אהע"ז רצה לומר דגם בגיטין וקדושין לא קי"ל כר"נ רק כשמואל וא"כ שם ל"ש התנצלותו. וגם להנוב"י ל"ש חלוקו ג"כ מה שמחלק בין עדי חתימה לעדי מסירה יעו"ש וגם בשו"ת בשמים ראש המיוחס להרא"ש וש"ב בכסא ס"י רצה לחדש דקי"ל כשמואל וגם הוא לא הזכיר הש"ס דגיטין הנ"ל ועמלמ"ל פט"ז מעדות ה"ה מה שהביא מיבמות ק"ד חלצה בב' או בג' ונמצא א' מהן קרוב או פסול חליצתה פסולה אלמא דלא נתבטל כל הדין ומאי קושיא הא גם לענין עדות לא נתבטל כל העדות וחליצה דומיא לגיטין ולקדושין וע"כ דגם בגיטין או קדושין נתבטל כל העדות ודו"ק:
שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ב׳ סימן ל״ז (ד׳)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא תנינא, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.