שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ב׳ סימן כ״ט (ט׳)

ובגוף קושית מעלתו על הב"ח לפענ"ד מערכין אין כאן ראיה דבאמת מי שנולד באדר שני זה בודאי אין צריך להמתין יותר ואף אם אדר השני היא תוספת מכל מקום הרי נולד באחד באדר ועיקר הקושיא היא על הראשון דלמה ימתין יותר ולזה צריך לומר דנחית לעבורא אבל מי שעומד באדר השני אפשר דנחית לעיבורא ואף דהש"ס מסיים אנא לא נחיתנא לעיבורא מכל מקום אין צריך לכל זה והעיקר הוא מה דהראשון ירד לעיבורו והרמב"ם פ"א מבכורות לא סיים כלל שהשני לא ירד לעיבורו רק שזה ירד לעיבורו ואולי לכך העתיק הטור ביו"ד סי' ש"ו בשם הרמב"ם לפי שמזה נתברר שהעיקר כוונת הש"ס דהראשון נחית לעיבורו ועיין לח"מ שתמה על הטור למה הוצרך להרמב"ם והוא ש"ס מפורש. ולפמ"ש אתי שפיר ועיין תוס' ר"ה דף י"ט שפלפלו איזה אדר ובאמת מהש"ס דערכין מבואר דאדר הראשון הוא הנקרא עיבור אף במוכר בתי ערי חומה ובכור והרי אמרו את נחיתת לעיבורא וצ"ע דבבתי ערי חומה לא סיים הש"ס את לא נחיתת לעיבורא וברש"י משמע דגם שם הי' לו הגירסא כן ודו"ק עכ"פ דברי הב"ח נכונים: