שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל א׳ סימן פ״ט (ו׳)

אך מה שהאריך הפ"מ לדחות דברי הט"ז סי' שכ"ג שהתיר לטבול כלים בשבת שנטמאו ביו"ט והוא תימא דדוקא ביו"ט משום דמכשירי אוכל נפש שא"א לעשות מעיו"ט מותר ול"ח תיקון משא"כ בשבת אף דבר דאסור מדרבנן חשוב תיקון ע"ש שהאריך הרבה בזה ודבריו נכונים מאד וגם רש"י פירש הברייתא ביו"ט וגם הרמב"ם פכ"ג משבת לא חלק כלל ובפ"ג דיו"ט חילק ביניהם וכן נראה בשיטה מקובצת בביצה שם ע"ש גבי טעמו של רבא משום מתקן וכן עיקר שבתי וראיתי דבאמת גם ביו"ט יש להקשות דהרי גם ביו"ט לא מצינו שמותר לעשר דמאי או מעשר ירקות וכדומה מה דאינו תיקון רק מדרבנן ועצל"ח בסוגיא גם טעמו של רבא משום מתקן שהאריך בזה אמנם נראה דבר חדש דהנה התה"ד סי' נ"ד והמ"א סי' שכ"ג ס"ק כתב דאף דאסור לבטל איסור בשבת ויו"ט דהו"ל מתקן מ"מ מותר להרבות עצים ולהסיקם כדאמר בביצה דף ד' משום דמקלי קלי איסורא ע"ש והנה עינינו הרואות דכל דמקלי קלי איסורא לא מחשב תיקון ביו"ט ולפ"ז לכאורה קשה לי דאמאי לא יהי' מותר להטביל כלי בטומאה והא כל שטבלו שוב מקלי קלי איסורא שהרי חלף ואזל הטומאה שהטומאה אינו דבר מורגש ונראה רק שעד הנה הי' טמא וכל שנטבל שוב חלף הטומאה ובשלמא כל איסורים אף לאחר שתיקן נראה וניכר התיקון וכאן אינו ניכר התיקון ויש להמתיק הדבר עפמ"ש הפורת יוסף והובא במ"א סי' שנ"א דמ"ש דשרי להדיח הבשר בשבת ומ"ש מטבילת כלים וכתב המ"א דשאני הדחת הבשר דהוה כמסיר הגרף של רעי משא"כ טבילת כלים שהוא בעצם טמא ולפ"ז זהו כל שלא נטבל אבל כיון שנטבל שוב לא ניכר האיסור ומקלי קלי ולמה יאסר והיא קושיא גדולה ונפלאה וצ"ל דכיון דלתרומה וקדשים אסור ובעי הערב שמש ורק לחולין מותר בטבילה שפיר ניכר התיקון במה דהטביל שהרי לתרומה ולקדשים עוד טומאתו בו ולא מקלי קלי האיסור וז"ב ולפ"ז בולד הטומאה דא"צ הערב שמש ועיין בסוגיא שם ובתוס' חגיגה דף כ"א וברמב"ם פ"י מאבות הטומאה ה"ב ובכ"מ שם וא"כ שוב מותר ולא מחזי כמתקן דהרי כל שטבל שוב מקלי קלי איסורא וז"ב ומעתה היטב אשר דיבר הט"ז דגם בשבת שייך להתיר טבילת כלים שנטמאו בולד הטומאה דל"ח תיקון כל שהוא דרבנן ול"ק כל קושיות הפ"מ: