שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ג׳ סימן ט׳ (ב׳)

ובזה נראה לפע"ד ליישב קושית השעה"מ דשפיר פריך מאם בעלו קנו דא"ל דלגבי יבמה עצמה שפיר קנו דצריך גט דהא קידושין תופסין בח"ל דז"א דבאמת שייך לומר כל מלתא דא"ר לא תעביד ואם נימא דאין הקידושין תופסין בח"ל שוב לא יעבור על לא יקח וא"ל דלא יקח משום לא יחלל ובלא יחלל הרי כבר עבר דז"א דהרי הש"ס הקשה בקידושין ע"ח וללקי משום לא יחלל זרעו ומשני בשלא גמר ביאתו ומעתה ביבמה דרק ביאה ראשונה קנה אבל אסור לקיימה בביאה שניה וא"כ שוב ליכא משום חילול זרעו כמ"ש התוס' ביבמות שם דביאה ראשונה ל"ש הקמת שם ועמלמ"ל פט"ו מאישות וא"כ שוב ליכא משום לא יחלל זרעו והתורה לא גלתה דמהני רק היכא דאיכא משום לא יחלל זרעו וא"כ שפיר קשה דאמאי קנו וא"ל דגלי קרא דז"א דשאני ח"ל דא"כ לא משכחת שילקה אבל כאן משכחת שילקה אף בלי קידושין משום לא יחלל זרעו וכגון בביאה שניה ודוק היטב והדברים בלתי מסודרים אבל יש בהם תוך וענין ת"ל והנה מ"ש למעלה להקשות בהא דמקשה מאלמנה לכה"ג ודאי לא משכחת לה ללאו בלתי אם הקידושין תופסין דאל"כ לא שייך לא יקח לכאורה אין מקום לזה דהא ניהו דהקידושין לא יתפסו מ"מ ילקה מלא יקח כשיבעול דמ"מ עבר אמימרא דרחמנא אמנם נראה דעדיין קשה כיון דקידש ולא בעל לא לקי וא"כ בעת הקידושין לא עבר על לא יקח וא"כ לא שייך להלקותו על מה דעבר אמימרא דרחמנא דלא עבר כלל ואימתי עבר כשבעל אז למפרע עבר ואם נימא דהקידושין לא תפסו א"כ ממילא לא הוה למפרע קידושין ולמה נלקהו הא לא עבר כלל והיא קושיא נפלאה ואמרתי בזה דהכי אזלא קושית הש"ס דהרי אביי ס"ל בקדושין ע"ח בלא בעל בקידש לבד לוקה על לא יקח ורבא ס"ל דלא יקח הוא רק משום לא יחלל וא"כ כיון דלא משכחת שיתפוס קידושין דהרי עבר אמימרא דרחמנא וא"כ מה"ת לומר דלא יקח על לא יחלל קאי מוטב טפי לומר דלא יקח על קידש ואף שלא הועילו מעשיו ולקי דעבר אמימרא דרחמנא ולא יחלל עבר בבעל לחוד וא"כ לא שייך כל מלתא דא"ר לא תעביד וכמ"ש למעלה וע"ז משני כיון דכתיב לא יחלל זרעו גלתה התורה דאינו ממזר וע"כ דהקידושין תפסו ושפיר י"ל דלא יקח על לא יחלל ובזה ניחא דלא מקשה על כה"ד דהא לדברי הרמב"ם בהדיוט אינו לוקה שתים וא"כ אין מקום להקשות כלל דע"כ הקידושין תפסי דאל"כ לא משכחת לה שילקה דבעל ולא קידש אינו לוקה בכה"ד כמ"ש הרמב"ם פי"ז מא"ב משא"כ בכה"ג ודוק ומעתה בח"ל ע"כ דתפסו קידושין דאל"כ היאך משכחת ליה דילקה דשם ל"מ לומר דיעבור על לא יקח דהא באמת לא כתיב לשון לקיחה רק לא יבא רק דהרמב"ם ס"ל דדמי לאלמנה לכה"ג דבעי קידש ובעל אבל ע"כ לוקה דקידושין תפסי בהו ודו"ק ועיין בתוס' ב"מ דף י' ובשו"ת נו"ב מהד"ק חאהע"ז סי' ע"ה ודוק.