הנה טרם יהיה כל שיח אומר דהר"ן מ"ש שמא אין הבקע מחמת המים אלא מחמת הליחה היוצא משבלים הנה אף שהליחה היוצא' מהשבלים אינה מחמצת דהוה מי פירות מ"מ אח"כ כשיבא המים ע"ז הוה מ"פ עם מים וממהר להחמיץ ומטעם זה נ"ל דלא בטיל ברוב דאף אם יש רוב מ"מ טרם שבאו המים הו"ל היתר בהיתר דלא בטיל ואח"כ כשבאו המים שוב ה"ל מ"פ עם מים וממהר להחמיץ ומעתה י"ל דשאני ארבא דטבעא דארבא מחמת המים וא"כ אותן שאינן מבוקעות ל"ח כלום דגם הבקוע אין ודאי חמץ כמ"ש הרשב"א בתשובה שלא כל שבא במים מחמיץ יעו"ש וא"כ אדרבא מדראינו חטים מבוקעות והרי באינן מבוקעות ל"ח לחטים שאינן מבוקעות אבל כאן שיש לחוש שמא מחמת הליחה יצא וא"כ יש לחוש שמא מחמת הליחה ושמא היו ג"כ במים ואף שבמים אין לחוש כל שאינן מבוקעות הא כל הטעם שאף הבקוע אינו חמץ גמור ושמא לא הגיע לשיעור חמץ אבל כאן שהיה ג"כ הליחה והוה מ"פ עם מים וממהר להחמיץ אף שאינן מבוקעות ולכך הוצרך הר"ן לחדש דאף שבא במים האמצעות לא נגע במים כלל ושוב כל שאינן מבוקעות ל"ח כלל דלא ראינו ריעותא כנלפע"ד ודוק היטב.
שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ג׳ סימן פ״ז (ב׳)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא קמא, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.