שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ג׳ סימן פ״ה (ד׳)

אח"כ נתישבתי דאין ענין דברי הב"ש והרש"ל והנ"ש לענין ישעי' סעדי' לכאן דשם מיירי שעולה לס"ת בשם סעדיה לבד בזה מסתבר דכל שקוראין אותו בפ"כ שעי' בלי יו"ד אין לכתוב ישעי' דהרי אינו נקרא ישעי' שאל"כ הי' קוראין אותו לס"ת בשם ישעי' אבל אם נקרא לס"ת בשם סעדי' ישעי' פשיטא דכותבין דמתקרי ישעי' אף שנקרא בפ"כ בשם שעי' בלי יו"ד דזה בשביל שפולטין היו"ד כמו בשם חיאל כמ"ש הב"ש דאם אין עולה לס"ת בשם סעדיה כותבין ישעי' ומ"ש דאם אין עולה לס"ת בשם סעדי' לא תידוק מינה הא אם עולה לס"ת בשם סעדי' ג"כ אף שעולה לס"ת בשם ישעי' אין כותבין ישעי' דז"א דמה"ת לומר כן ולמה יגרע שם ישעי' במה שנקרא עוד בשם סעדי' ועיקר כוונת המהרש"ל והב"ש לאשמעינן דכל שאינו עולה בשם ישעי' כלל לס"ת רק בשם סעדיה בלבד או כשנקרא בשם שעיה בלי יו"ד בפי כל כותבין שעיה בלי יו"ד אבל כל שעולה לס"ת בשני השמות ישעיה סעדיה אז כותבין בשם ישעיה דמתקרי ישעי' וכמ"ש וגם אין להסתפק אם כותבין המכונה או דמתקרי דפשיטא דכל שנקרא לס"ת ישעיה השם קודש דאף שנתקצר כותבין דמתקרי ישעיה וה"ה בשם יחזקאל יעקב כל שנקרא לס"ת בשם יחזקאל יעקב דכותבין דמתקרי יחזקאל כיון שעולה לס"ת בשם יחזקאל וז"ב כשמש ולא יחלק בזה שום אדם וגם בשם נתנאל ונקרא בפי כל סענדיר כל שאין עולה לס"ת בשם אלכסנדר בזה נחלקו הנ"ש והב"ש אבל אם נקרא לס"ת בשם אלכסנדר פשיטא דכותבין דמתקרי אלכסנדר אף שקוראין אותו סענדר וז"ב וכפי הנראה גם אלכסנדר הוה שם הקדש כמ"ש בנ"ש דיש לכתוב דמתקרי כמ"ש בט"ג ואשר שאל אם יכול להדפיס הדברים הנה מצד הדברים בעצמם ראוים ונכונים להדפיס אבל הדברים נוגעים לכבוד המסדר והתורה חסה על כבוד הבריות אמנם מדברי הרמב"ם פכ"ד מסנהדרין הלכה יו"ד נראה שכל שאינו מתכוין לבזות הבריות כ"א בשביל כבוד המקום רשאי וא"כ איפוא כמה קשה הדבר אשר לא יתערב כוונה זרה כ"א בשביל כבוד המקום וע"כ העצה היעוצה להגיד לו והדין נוטה שלא יבוש ויודה ברבים שטעה בדין ואם יעמוד בעקשותו אז ידפיסו הדברים אבל לא יזכירו בשם מי ומי היה המסדר.