שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ג׳ סימן פ״ה (ב׳)

והנה בפ' ויקהל הגיעני שנית דברי הנ"ל והודיעני כי המערער כפה המגרש והמתגרש לחזור ולכתוב שנית חיים צבי המכונה הירש ושם אביו יעקב ארי' המכונה ליב והנה זה ודאי חוצפא כי בתחלה חשבתי שכוונתו לעשות כהב"ש והנו"ב וע"ז כתבתי כי זה אינו שהוה הרכבה שאינו קולטת ואח"כ חזר בו וכתב כדעת הב"ש וניכר שלא ידע בט"ג וע"כ דבריו אין בו ממש ובפרט שכל הגאונים הכריעו כהנו"ב דלא כהב"ש וכן העיד מעלת"ה בשם ש"ב הגאון בעל חוות דעת אמנם מה ששאל איך לעשות לכתחלה באם נקרא יעקב בסגול ואין כותבין יו"ד אם לכתוב המכונה וגם שם המגרש הוא כן איך לעשות הנה לפע"ד לכאורה הי' נראה דלא לכתוב רק הכינוי לבד שנקרא בפי כל יעקב ליב מיהו כיון דיעקב הוא שם הקדש וליב הוא שם לעז ל"ש הכינוי לבד וגם בפי כל נקרא יעקב בסגול וצריך יו"ד ואנן לא כותבין היו"ד ובפרט כי לא נתברר אולי צריך לכתוב וא"ו ולא יו"ד כי ההברה שוה ביו"ד ובוי"ו וע"כ לפע"ד הי' נראה דיש לכתוב לכתחלה יעקב ארי' המכונה יעקב ליב ואף דצריך לכתוב על שם הקדש דמתקרי מ"מ נראה לפע"ד כיון דיעקב בסגול צריך להיות ביוד א"כ גם שם יעקב אף דהוא נגזר משם הקדש יעקב בפתח מ"מ כיון דבסגול אינו שם הקדש ודמי לכינוי רשאי לכתוב המכונה כעין מ"ש הנו"ב לענין שם מאיר שכותבין ההמונים בשני יודין יש לכתוב מאיר יהודה המכונה מייאיר ליב ע"ש סי' קי"ט כיון דשם מאיר בשני יודין הוא ג"כ כינוי ומה טוב יותר אם יכתוב יעקיב ביוד דאז בודאי שייך המכונה דשם קדש יעקב היא בלא יוד אחר הקוף י' ואסמוך ענין לענין ביום ה' פ' ויקרא תרי"א עבר פה הרב החריף מוה' אברהם תאומים ני' אבד"ק זבאריז נכד הגאון מבראד והראה לי מה שאירע מעשה ב"ק בוטשאטש שאיש אחד שמו מעריסה ועלה לס"ת בשם יחזקאל יעקב ונקרא בשם בפי כל איש לא נעדר חזקאל לבד וגם אביו שמו מעריסה ועלה לס"ת בשם אברהם יהושיע ונקרא בפי כל רק אברהם והאשה המתגרשת נקראת מעריסה חנציא באלף לבסוף לבד לא חנה חנציא וע"ז סידר אחד הגט יחזקאל יעקב בן אברהם יהושיע דמתקרי אברהם ושם האשה חנציה בה"א לבסוף וע"ז ערער מעלתו שהי' לו לכתוב דמתקרי בשם המגרש כמו שכתב באביו וגם האשה חנציא ראוי לכתוב באלף לבסוף כמ"ש בשו"ת בית אפרים חלק אהע"ז סי' צ"ד ומה גם כי בילדותה חתמה עצמה באלף וכעת א"י לחתום וע"ז כתב להגאונים מוהרש"ק מבראד והגאון מהר"ם טאביש והגאון מוהר"ע מסטריא והגאון מוהר"מ מסטאניסלאב וכלם פה אחד הזהירו להמסדר שיסדר שנית גט ויכתוב דמתקרי חזקאל כמו בשם אביו וחנציא באלף לבסוף ותשובות הגאונים מסטריא ומסטאניסלאב הראה לי ושני תשובות אחרות לא הי' אצלו והגט עדן ביד השליח שצריך לשלחו ובקש מאתי לחוות דעתי בזה וזה אשר השבתי כפי המונח בזכרוני כי לא הנחתי העתקה אצלי יעין כי ירט הדרך לכנגדו ונחוץ לנסוע מפה לבראד על ש"ק ע"כ לא הי' אצלי רק לערך שעה אחת והשבתי הנה אם כי דרכי להיות מתון בדין אך לא אוכל להתאפק על הפרצה הגדולה הלז כי לא אוכל להבין למה בשם אבי המגרש חשש יותר משם המגרש והרי שם אבי המגרש דעת הבעל עיטור מגדולי הראשונים כמ"ש לעיל בשמו ועבוה"ג להקל בשינה אף דאנן לא קי"ל כן מ"מ עכ"פ קיל יותר משם המגרש עצמו ולמה חש באבי המגרש ואולי אמר יאמר כי נסתתק בשם חזקאל אם הוא שם לעז ולא נגזר משם יחזקאל או שנגזר משם יחזקאל וצריך לכתוב דמתקרי ואם הוא שם בפ"ע צריך לכתוב המכונה כאשר אמר מעלתו שזו טעמו הנה זו קשה מראשונה איך מלא לבבו לסדר גיטין אם נסתפק בדבר פשוט כזה אשר תינוקת של בית רבם יודעים כי חזקאל הוא קיצור השם של יחזקאל וא"כ פשיטא דצריך לכתוב דמתקרי וא"כ כל שהשליח עדן שם והבעל רוצה לסדר גט אחר ומה גם כפי מ"ש מעלתו הבעל אומר שרוצה לבטל גט ראשון כל שהגאונים לא יסכימו שכשר לכתחלה א"כ מדוע עומד על דעתו ולא רצה לשמוע דברי חכמים אין זה אלא חוצפות יתירה וכל קבל די רוח יתירה בו גם בשם חנציא הדבר ברור שכל ששמה מעריסה חנציא אין לנו לגזור שהוא משם חנה ומה גם נראה לפע"ד ברור דאף אם אינו רק ספק מהראוי לכתוב באלף והטעם עפמ"ש הר"ן בפ' הכותב בדין בע"ח מאוחר שהדין שמה שגבה גבה ולפ"ז כשיש לפנינו כתובה ובע"ח יש לנו להגבות לבע"ח והטעם כיון דבדיעבד מה שגבה גבה א"כ אנן לכתחלה מגבינן כיון דאם מגבינן שוב הוה מה שגבה גבה ולפ"ז כיון דאם כתב א' במקום ה"א דעת המהרשד"ם והב"ש סי' קכ"ט בסופו דכשר א"כ כ"ש כשאנו מסופקים אולי צריך לכתוב לכתחלה באל"ף פשיטא דיש לכתוב באל"ף כיון דבדיעבד כשר באל"ף כנלפע"ד וע"כ מובטחני בהמורה הלז שאם יש בו יראת שמים שודאי ישמע לקול המורים ויחזור מדעתו והכורע בהודאה זוקף בשם טוב ועיין סי' קכ"ז דכל שעדן לא הלך השליח לא מקרי דיעבד ועיין בב"ש שם אחר זמן רב מצאתי בשו"ת ב"י הלכות גרושין סי' ט' שחכם אחד רצה לומר כדעת העבוה"ג דכל דאם לא כתב שם האב כשר ממילא גם בשינה כשר והרב הזקן והרב השואל והב"י כלם דחו דבריו דשינה שם אביו פסול ואף בהוחזק שם אביו ולא מועיל דא"י לשנות שם אביו ועיין בשו"ת לחמי תודה להרב מהר"י באסאן סי' א' שהאריך דבשינה שם אביו פסול לומר דרוצה ואף בעל העיטור פוסל בזה ע"ש.