שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ג׳ סימן מ״ב (ג׳)

והנה ראיתי בפני יהושע בפסחים דף י"ז שכתב לבאר הפלוגתא דרב ולוי וכתב דיש לומר דכל משק' בית מטבחיא נטמאו משום חיבת הקודש דלא גרע מעצים ולבונה דמטמאו ובמחכ"ת תמה אני איך היה בהעלם עין דברי התוס' חולין דף ל"ו ע"ב ד"ה עצים דלעשות ממשקה אוכל ע"י חיבת הקודש וצע"ג והנה לכאורה יש לומר דגם בדם קדשים דאינו מכשיר דיליף מקרא מ"מ עכ"פ חבת הקדש מכשירתו והיינו בדם שנקפא וקרוש דחשוב כאוכל ועיין בחולין דף ק"כ רק דמשקה בית מטבחייא אינו מכשיר וא"כ ממנ"פ כשר מה"ת אינו מכשיר ואינו מקבל טומאה ומדרבנן דחבת הקדש מכשיר שוב אין מקבל טומאה להכשיר במשק' בית מטבחייא ובזה יש לישב דברי הרמב"ם פ"א מפהמ"ק הלכה ל"ה דדם קדשים אינו מקבל טומאה מקרא והקשה הלח"מ הרבה קושיות ע"ש ולפמ"ש יש לומר דרבינו ס"ל דמה"ת יש לטומאת משקין עיקר לטמא עצמן ורק לטמא אחרים משקה בית מטבחייא דכן דמה"ת אינו טמא וחיבת הקודש דמכשיר אינו רק מדרבנן ורבנן לא גזרו על משקה בית מטבחייא ורבינו לשיטתו דפסק פ"י מט"א דחבת הקודש אינו רק מדרבנן כמבואר שם איברא דלפ"ז צ"ב מה הקשה הש"ס בפסחים דף ט"ז מדם קדשים שנטמא וזרקו הורצה דלוקמא בדם קרוש דחבת הקדש מכשיר מדרבנן ולשיטת הראב"ד חיבת הקודש מכשיר מדאורייתא וצ"ל דכיון דקתני זרקו משמע דלא נקרש דאל"כ אינו ראוי לזריקה ועיין מנחות דף כ"א וא"כ שפיר מקש' וע"ז משני מדרבנן ודלא כר"י ב"י דלא ס"ל משקה בית מטבחייא דכן וס"ל דחבת הקדש מכשיר אף במשקה ממש ובזה יש ליישב דברי הכ"מ פ"א מפהמ"ק שהקשה מהא דתנן הציץ מרצה על טומאת הדם ומשמע דהוא מן התורה והדבר תמוה דלמה ליה להוכיח שהוא מן התורה והא אף שהוא מדרבנן הא משקה בית מטבחייא דכן ואינו מקבל טומאה כלל וכבר תמה בזה הצל"ח בפסחים דף ט"ז שם ולפמ"ש הכ"מ הקשה על הש"ס בהא דמשני מדרבנן ודלא כר"י ב"י אכתי קשה תמה דהציץ מרצה והרי בדאורייתא ודאי אינו מכשיר וחיבת הקודש לא שייך מדאורייתא ובזה יש ליישב גם קושית הלח"מ על הכ"מ דהציץ מרצה על טומאת הדם וי"ל דמיירי בדם קרוש וא"כ הי' מכשיר בחבת הקדש לכך הוצרך לומר דמה"ת הוא ובזה מיושב קושיות הצל"ח שם ג"כ ודו"ק וצ"ע כי הוא סוגיא עמוקה והנה לפמ"ש הלבוש בהלכות חנוכה דחשו שמא ערבו שמן טמא בתוך השמן הטהור ולכך כשמצאו חתום בחותמו של כה"ג היה הנס ע"ש א"כ כל שנתערב שמן טמא פשיטא דטמא אף דמשקה בית מטבחייא טהור ועיין בצל"ח פסחים בסוגיא אות פ"ז וראיתי בא"ר שם שהקשה על הלבוש שכתב דטמאו השמנים שהכניסו ע"ז ותקרובת ע"ז מטמא באהל דלמה לא כתב כפשוטו שטמאו בידם ולפמ"ש א"ש דבידים לא שייך טומאה דהוה משקה בית מטבחייא רק כיון דהכניסו ע"ז הו"ל חולין דבאו בה פריצים וחללוה כמ"ש למעלה וא"כ שוב הו"ל חולין ומטמא ודו"ק.