שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ג׳ סימן כ״ה

עתרת שלום ואמת לכבוד הרב המאוה"ג ותיק וחסיד בנן של קדושים מוה' יהודא זינדל ני' אבד"ק סקאל. את אשר הבטחתיו היום לתת עין על דברי שאלתו בעת הפרדו ממני שמרתי והנה מפני כי רבה המצוה אשר גם הגאון הקדוש מהו' שלום ז"ל אבד"ק בעלז בקש שאשיב ע"ז תיכף אמרתי לבל אחר המועד ואת אשר שם ד' בפי היום ואשר העלת מצודתי לכתוב וד' יהיה עמדי שלא אכשל בדבר הלכה וינקני משגיאות ויזכני לכוין האמת לאמתו של הלכה כאשר זה כל מבוקשי לשבת בד' אמות של הלכה ולהורות כהלכה. הנה שאלתו היה ביבמה שנפלה לפני היבם והוא אחד ואין שני לו והיבם הוא אטר רגל כפי המבואר בהפוסקי' הסימן אשר בהתחלת הילוכו עוקר רגל השמאל תחלה ולפי המבואר בש"ע סי' קס"ט צריכה לחלוץ משני רגליו אמנם היבם הזה יש לו מיחוש על רגל השמאלי זה רבות בשנים אשר מאיזה חולאת נתכווצו הגידים מתחת לארכוב' ולבעבור זה בעת עמדו או בעת הליכתו עקבו מרגלו השמאלי אינו מגיע לארץ כשאר כל אדם רק הולך על חצי כף הרגל הסמוך לאצבעות וכשהוא יושב או מוטה יכול שפיר למדחס רגלו על הארץ כשאר כל אדם כי בעקבו לא שלטה שום חולי ופעם א' ראה מעל"ת כשהי' הולך בשוק היבם והיה מונח שם עצים וקורות ופסע פעם בימין פעם בשמאל וע"כ שאל מעכ"ת אם נחזיק זה לאטר שוב אינו בר חליצה לשיטת הרי"ף והרמב"ם דצריך למדרס כף רגלו על הארץ ואל"ה פסול והנה גוף הדין האריך מעל"ת אם זה יחשב כאיטר כאשר יבוא להלן בדברי והנה גוף הדבר דאם האיטר א"א לחלוץ בשמאל שחליצתו פסולה לדעת הרי"ף והרמב"ם מצאתי בשו"ת תשב"ץ ח"א סי' קס"ז שהאריך בזה והעלה דפסול אך שם מיירי באם א"א בשום אופן לחלוץ והוא איטר גמור יעו"ש אך בנדון שאלתו הנה התחיל מעלתו לחקור גוף הדבר שכ' רש"י דאיטר היינו שעוקר רגל השמאל ברישא מנ"ל לרש"י זאת ובודאי אינו גזה"כ ומלתא בלי טעמא והנה באמת כפי הנראה ממעל"ת ס' רש"י כן מדעתו דנפשי' ובאמת שזה ש"ס ערוך במנחות ל"ד וביומא דף מ"א לענין מזוזה דביאתך דרך ימין דכי עקר אינש כרעי' רגלא דימינא עקר ברישא וכן קיי"ל ברמב"ם וטוש"ע סי' רפ"ט ביו"ד ואף דשם גם באיטר עושה מזוזה בימין היינו משום דהיא לשמירת כב"ב וכמ"ש המרדכי שם ועכ"פ מבואר דרוב ב"א הולכים ברגל ימין ברישא וממילא דזה נקרא איטר מי שעוקר רגל השמאל ברישא אמנם מע"ל כ' דלפי מה דמבואר באו"ח סי' כ"ז דאם כותב בימין כל אדם אף שכותב ג"כ בשמאל יניח בשמאל של כל אדם הרי מבואר דאם נוכל לומר שזה לא יצא מגדר רוב ב"א אמרינן וא"כ למה יהי' כאן פסול כל שעוקר רגל השמאל תחלה ולמה לא נחקור גם כאן מאיזה סבה בא לו שעוקר רגל השמאל תחלה אולי מחמת חולי או הרגיל עצמו ללכת והאריך בזה.