שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ג׳ סימן קצ״ח

בשנת תרט"ז נתתי לבי לעיין במ"ש בש"ע או"ח ס' תקס"ח ס"ז כשאירע יום שמת א' באדר מתי יתענה א' באדר ראשון או בשני או בשניהם והנה המסקנא דמסיק רמ"א בשניהם זולת כשמת באדר שני דהוה בשני אמנם זה אינו מבואר אם מת באדר ראשון מתי יתענה דשם לא מבואר רק במת באדר ויוכל להיות דהוא בשנה פשוטה וא"כ יש לספק אם בשניהם או בראשון או בשני אבל כשמת באדר ראשון אי מתענה אח"כ כשחל אח"כ שנה מעוברת בשנים הבאות אם באדר ראשון כמו במת באדר שני דמבואר דמתענה בשני או לא דנימא דשני אדרים הם אחת וצריך להתענות בשניהם והנה לכאורה נראה לפע"ד דהדבר תלוי במה דנחלקו בירושלמי במגילה פ"ק ה"ח והובא בתוס' ר"ה דף י"ט ע"ב ד"ה אדר אי אדר הראשון תוספת או השני ע"ש דאם נימא דאדר הראשון תוס' א"כ אינו בעצם שם אדר עליו ולפ"ז ל"מ כשמת בשנה פשוטה באדר דודאי מתענה במעוברת באדר השני דהוא העיקר וגם בראשון דהוא התוס' אלא אף אם מת באדר ראשון כיון שאח"כ נעשה שנה באדר פשוטה וחל עליו הנדר להתענות באדר העקרי והאמת ואיך יפטר אח"כ בשנה מעוברת באדר התוס' ומסתבר' דמתענה בשניהם דאדר השני הוא העיקר ואדר הראשון גם הוא תוס' ועכ"פ נחשב לטפל לאדר השני ושניהם כאחת יחשב אבל אם נאמר דאדר השני תוס' א"כ פשיטא דאם מת בין בשנה פשוטה או בשנה מעוברת בראשון דפשיטא דכיון דחל עליו החיוב באדר האמת פשיטא דא"צ להתענות רק באדר הראשון האמת וא"צ להתוס' ולפ"ז לפי מה דנראה דקי"ל דאדר הראשון תוס' א"כ פשיטא דיש לעשות בשניהם ובזה נראה לפע"ד מה דאמר רשב"ג במגילה דף וא"ו דרשב"ג ס"ל דמצות הנוהגות בשני אין נוהגות בראשון הוא משום דס"ל דאדר הראשון תוס' א"כ לכך פשיטא שאין נוהגות בראשון דפשיטא שעיקר המצוה הי' באדר האמת ולא כהתוס' ובזה נראה לי לישב הא דאמרו בר"ה דף י"ט הגירסא להיפך כל מצות הנוהגות בראשון נוהגות בשני ומ"ט אין נוהגות והתוס' כתבו דהגירסא הנכונה להיפך ע"ש ולפמ"ש יש ליישב דבאמת אם נימא דאדר השני תוס' א"כ י"ל דעיקר הוא הראשון ולפ"ז באמת הירושלמי קאמר דעוקבא אשכח תרי אגרין בחדא כתיב תלתין יומין ובחדא כתיב ירח יומין דמ"ד ירח אדר השני תוספת ודחו לה כמ"ד רצו שלשים רצו ירח יומין ולפ"ז בהס"ד בר"ה שם דלא ידעו מזה דרצו שלשים רצו ירח א"כ ס"ד דאדר הראשון עיקר לכך קאמר דעיקר המצוה בראשון אבל לפי מה דמסיק שם דרצו שלשים רצו ירח א"כ שוב מסיק דלכ"ע אינו נוהגת בראשון והיינו משום דאדר הראשון תוספת ודו"ק היטב ועכ"פ גם שם נראה דהלכה כרשב"א דעיקר הוא אדר השני.