שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ג׳ סימן י״א (ז׳)

ובזה מיושב היטב קושית הב"ש סי' ד' ס"ק ל"ט דלמה האשה נאמנת להכשיר ולא לפסול הא כל הטעם דנאמנת להכשיר הוא משום דבלא דיבורה ספק ממזר שרי כמו כן לפסול הו"ל ספק וקהל ספק שרי ע"ש שהאריך ולפמ"ש א"ש דחילוק גדול יש דבשלמא בממזר דאף רוב פסולין כשר דבעינן ממזר ודאי שפיר היא נאמנת להכשיר אף בלא דיבורה עכ"פ כל שאינו ברור שממזר הוא כשר מה"ת אבל בפסולין כל שהוא רוב מקרי קהל ד' ופסול ואיך תהי' נאמנת ולא הכשירה תורה רק כשיש ספק ואין כאן רוב להכשר א"כ גם דיבורה ל"מ דהא יש רוב כשרים וא"כ אינה נאמנת נגד הרוב וכמ"ש וז"ב וצ"ל דעיקר קושית הב"ש כל דליכא רוב כשרים כיון שספק שמא אזלא היא לגבייהו והו"ל קבוע שוב לא הוה קהל ודאי ולהכשיר נאמנת אף ברוב פסולין אצלה ובזה יש ליישב קושית הש"ש שמעתא ב' פט"ו וע"ד שכתב הוא בעצמו שם והמעיין יראה הבדל שביני לבינו ודו"ק היטב כי ת"ל הדברים נאמרו במועצות ודעת וחריפים ונעימים מאד ת"ל אמנם לפ"ז הא דאמר רבא ממזר ודאי לא יבא הא ספק יבא קהל ודאי לא יבא הא ספק יבא אינם דומים דבזה אפילו רוב לא מועיל ובזה מועיל רוב ובאמת בריטב"א נראה דלא גרס כלל בדברי רבא הך דקהל ודאי דהרי כ' דרבא לשיטתו ס"ל דספיקן בודאן אסור וכפי הנראה מפרש מה"ת ולפמ"ש היה מקום לומר דספיקן בודאי דאסור היינו ברוב כשרים והא דקהל ודאי אינו ברוב כשרים ויש לי להאריך בכל פרט ופרט ואכ"מ להאריך יותר אמנם לפ"ז יש לומר דמה שמותר שתוקי בממזרת הינו אף דממזרת הוא רובא ממזרת וזה נקרה ג"כ ודאי אבל בודאי הברור באמת אסור ולפ"ז ברובא ממזרת שפיר מותרת וגם היא אינה אסורה דספק גמור יבא וא"ל דמעלה עשו ביוחסין דממ"נ מדרבנן הוה בכלל ממזר ושוב מותרת ממ"נפ ור"א אוסר אף ספיקן בודאן היינו ודאי הברור כזה שהוא מן הרוב אבל בודאן ברוב דלכ"ע אסור שתוקי בודאן ודו"ק היטב.