שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ב׳ סימן נ״ה (ה׳)

והנה נשוב לעיקר הדין בגט הנ"ל הנה אם הי' לפעמים שם העצם אלטיר אלטא באבא אז אפשר להחמיר דהא לא ידעו אם זו מעריסה נקראת באבא או אח"כ וא"כ הוה שינוי שם ממש ולא עוד אלא שחוששני דאולי שם חי' הוה שם הנשתקע לגמרי דאין קוראין אותה כלל בשם זה אבל אם זה שם געגועין וכ"ע ידעו שיש לה שם אחר אפשר דבדיעבד שכתב רק שם העריסה לבד דכשר הגט כנלפע"ד. והנה בנ"ד אפשר דיש לחוש על הקידושין ג"כ דאף שכתבתי דאין כח החרם גדול לבטל הקידושין כמ"ש המהרי"ק שם ובשו"ת מהרי"ט חאהע"ז סי' ל"ח ובשו"ת תשב"ץ אבל זה כשקידש קידושין ודאין אבל כאן שיש לחוש על הגט שאולי הגט בטל או פסול א"כ לא הוה רק ספק קידושין וא"כ בכה"ג ודאי דיש כח ביד הרב והקהל לבטל הקידושין שלא יהיו ספיקות בקידושין וכמה מכשולות יש לצמוח מזה וע"כ ידרוש מע"ל ע"ז אם אין שם העצם לפרקים באבא או אלטא וכדומה ומה טוב לראות כתובתה ואם לא נכתב רק באבא בלבד אז בודאי יש לתת גט אחר ומע"ל צריך דו"ח יפה שאולי כבר נתעברה מהאיש שנשאה ויש לעז גדול וע"כ יעמוד על המחקר היטב ובכל כיוצא בזה אין לדיין אלא מה שעיניו רואות ובלבד שיהי' כוונתו לש"ש ובודאי כתורה יעשה והש"ץ ראוי להעבירו שעכ"פ אין ביתו ריקן כפשוטו כמ"ש מע"ל שהוא איש אמיד ואין ביתו ריקן מעבירות מדחציף כולי האי ואפקרותא גדולה הוא וראוי להעבירו שיש כח ביד ב"ד והקהל לגדור בדבר שיש בו משום מגדר מלתא ועשו"ת זקני ש"א סי' מ"ג ובי"ש סי' רכ"ח מ"ש בזה. ומהראוי היה לכתחילה לכתוב חי' דמתקריא באבא משום דשס העריסה עיקר וקודם ומע"ל כתב להיפך משום דס"ל דדמי לשם חולי אבל כ"כ דז"א ודמתקריא שייך לכתוב אף שאינו לה"ק משום דכינוי ל"ש בזה דאינו כינוי לשם העיקר ושייך יותר דמתקרי ובדיעבד אם כתב דמתקרי על מכונה ג"כ כשר כמ"ש הב"ש סי' קכ"ט ודו"ק.