שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ב׳ סימן קנ״ח

להבחור כהלכה השנון כמר ארי' ליבש ני' מדאברמיל מכתבו הגיעני היום ואני אחוז בסבך הטרדות והרבה תשובות אשר נשארו מעל אך יען שראיתי שאלותיו ששאל כהוגן אמרתי להשיבו מה שהקשה בב"ק דף י"א דאמר מ"ד לחומרא חומרא דאתי לידי קולא דקא מטהרת לה מראשון ופירש"י ודמים שתראה בט"ו טהורין וע"ז הקשה למה פירש דוקא דמים שתראה דאף בלא חשש שתראה טמאה ואף שלא ראתה יפה הקשית דזה ודאי דיולדת אפילו לא ראתה כלל טמאה וכמבואר ברמב"ם פ"ו מאסורי ביאה ה"א ובכסף משנה שם ובטוע"ש ס' קצ"ד ס' א' אך לפענ"ד נראה דהנה התוס' הקשו דאמאי באמת לא יהיו טהורים הדמים בט"ו דהא איכא ס"ס שמא יצא רובו ביום ראשון ושמא זכר הוא וראיתי בשטמ"ק שכתב דאתחזק טומאה ולא מהני ס"ס וכתב דקושית התוס' הוא דלא מהני חזקת הטומאה נגד הס"ס ובאמת שנחלקו הקדמונים בזה ועש"ך יו"ד ס' ק"י בכללי הספיקות אות כ"ז דהנה באמת כל דיש ס"ס הוי כמו רוב ועדיף מרובא כמ"ש הרשב"א בתשובה סי' ת"א ולפמ"ש האחרונים ס"ס הוי כמו רובא דאיתא קמן דיש שני צדדי ספק לפנינו והו"ל רובא דאיתא קמן וזה סברת הפוסקים דס"ס מועיל נגד החזקה דרובא עדיף מחזקה וכ"ש רובא דאיתא קמן ולפ"ז כשלא ראתה בט"ו בודאי יש ס"ס ומהני נגד חזקת טומאה אבל כשראתה ויש ספק אי דם טמא אי דם טהור בזה כיון דאיכא ריעותא בגופה בודאי מוקמינין לה בחזקת טומאה וראי' לזה ממה שתרצו התוס' שם דהוי תרי ס"ס דסתרי אהדדי דכשתראה במ"א תאמר להיפך הס"ס והקשה בשיטה שם הא במ"א אתחזק טהרה כי כבר מנתה ל"ג טהרה וראוי שתטהר אף בלא ס"ס וכתב כיון דאיכא ריעותא מגופה מטמאינין אף נגד חזקת טהרה ע"ש וא"כ מכ"ש כאן דאתחזק טומאה בודאי כל שאיכא ריעותא מגופא בודאי טמאה ודו"ק והנה לכאורא קשה לפמ"ש בטוש"ע שם דכל דהוי דשיל"מ ל"מ ס"ס וכאן הוי דשיל"מ דתשמש אחר ט"ו ולכאור' רציתי לומר כיון דאנן דנין על הדם עצמו אם מטמא מה שיגע בבגד וע"ז ל"ש דשיל"מ דצריך כיבוד וטבילה ולפ"ז אדרבה כשלא תראה יותר יש להחמיר דהשימוש בודאי דבר שיש לו מתירין וא"כ יותר קשה על רש"י מיהו לפמ"ש הצל"ח דגבי טלטול ל"ש דבר יש לו מתירין דיוכל לטלטל היום ולמחר א"כ ג"כ לא הוי דשיל"מ. ומה שהקשה בחולין פ"ו ומודים שאם שחט שאינו סופג את הארבעים ופירש"י דהתראת ספק הוא ומשמע דאם התראת ס' ש"ה מלקין וזה אינו דהא גם כעת אי אפשר לברורי אם שחט שפיר הנה הגאון מוהרי' פיק הגיה דעבירת ספק הוא אבל בשו"ת רמ"ע מפאנו ס' כ"ו כתב דבאמת כוונת רש"י דאף דקי"ל התראת ספק שמי' התראה כאן דא"א לברורי לכ"ע אין לוקין והאיר ד' עיני שמצאתי בירושלמי סוף פ"ד דיבמות דכל דא"א לברר כ"ע מודי דלא הוי התראה ע"ש.