שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ב׳ סימן קמ״ו (ד׳)

והנה מבואר בסוגיא דלר' אליעזר הנוטל בשיניו חייב חטאת וכן הוא בהדיא במשנה בשבת דף צ"ד דהנוטל בשיניו חייב חטאת ומזה אני תמה במ"ש המ"א סי' של"ו ס"ק י"א דבמפרק ודש וכן בתולש כל שתולש בשיניו אינו חייב חטאת דאין דרך תלישה ודישה ופירוק בשיניו אלא או ביד או בכלי ולפ"ז גם בגזיזה הי' לו להיות כן דאין דרך גזיזה ג"כ רק ביד או בכלי והרי לר"א חייב חטאת ולרבנן גם ביד שוה לשיניו דהוא שבות רק בכלי חייב ואף דבעירובין משמע דיד הוא שבות חמור משיניו דלכך לר"א משנינן מיד לשיניו היינו בחברו דהוה שבות דא"י לאמן ידיו כ"כ ליטול מחברו ולכך שיניו קל אבל בשיניו דעצמו דאפשר דהוה שוה ממש ליד שוב מצאתי בבכור שור להתב"ש בשבת דף ע"ג שכתב בהדיא דגם בשיניו הוה חיוב כמו ביד וכלי ע"ש והביא ראיות הרבה לזה ומהתימה על המג"א שכתב כן בפשיטות ועיין ביבמות דף קי"ד דאמרו גבי יונקין היינו מבהמה דהוה מפרק כלאחר יד והרי התם הוה בשיניו ואי לאו דהוה מפרק כלאחר יד שלא נתכווין לפרק הי' חייב ולפע"ד ראיה מהא דאמרו ביבמות דף ק"י גדמת מהו שתחלוץ בשינה ואמרו מידי וחלצה ביד כתיב הרי אף דחליצה לישנא דשלופי ואין דרך לשלוף בשינים ואפ"ה מקרי חליצה ועיין בשבת דף ק"ד דהכותב בפיו פטור והרי בכתיבה ודאי אין דרך כתיבה בשינים והרי אף בשמאל אין דרך כתיבה כדאמרו בדף ק"ג שם ועשו"ת רמ"ע מפאנו סי' ל"ח ובתוס' חולין דף כ' ואפ"ה אצטרך לאשמעינן דפטור ודו"ק היטב.