שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ב׳ סימן קכ״א

לחכם אחד אשר שאלני על פה בהיותך אתי בבהכ"נ החדשה אשר חנכתי בשנת תר"ג בהא דפירש"י בב"ק דף צ"ו ע"ב דשנפסלה מעל המזבח דפטור משום דכלהו שוורים לאו לגבי מזבח קיימי וע"ז הקשה מעלתו דהרי התוס' בדף צ"ח ע"א ד"ה הצורם כתבו דמתניתין ע"כ איירי בבהמה קדושה דאל"כ למה נקט ונפסלה אפילו פסלה בידים פטור וא"כ לפירש"י יקשה למה נקט ונפסלה דוקא והנה בע"פ השבתי לו דהתוס' כתבו אליבא דרבה דס"ל היזק שא"נ לא שמי' היזק אבל למאן דס"ל היזק שא"נ שמיה היזק לא מפטר משום דכלהו שוורים לאו לגבי מזבח קיימו אם פסלה בידים לכך נקט ונפסלה והיינו דלמאן דס"ל דהיזק שא"נ שמי' היזק א"כ דוקא בנפסלה מאליה בהיזק שאינו ניכר הוא דפטרי רבנן דלא גרע משוגג דפטור כדי שיודיעו אבל בהטיל מום בידים חייב דמה מועיל מה שאינו נכר מ"מ חייב במזיד וכאשר באתי לביתי ועיינתי בש"ס ראיתי ברש"י שכתב נפסלה בדוקין שבעין שאינו ניכר והיינו דבאמת היזק שא"נ שמי' היזק ואפ"ה חייב בפסלה בידים דס"ל היזק שא"נ שמי' היזק ועיין בתוס' דף צ"ח ד"ה הא שכתבו בהדיא דרבה דפטר דוקא ל"מ היזק שא"נ ל"ש היזק וראיתי בתורת חיים שהרגיש על רש"י שפירש בדוקין שבעין דהו"ל היזק שא"נ ואפ"ה כתב הטעם דלאו לגבי מזבח קיימו דהרי אפילו בנפסלה בידים פטור וכמ"ש התוס' והיא קושית מעלתו אלא שהוסיף עוד נופך ולפמ"ש א"ש. והנה הפני יהושיע הקשה לשיטת התוס' דרבה לא פוטר רק משום דהו"ל היזק שא"נ הרי מדרבנן חייב בכל היזק שא"נ כמבואר בגיטין דף נ"ג וא"כ אמאי פוטר בצורם ע"ש ולפע"ד נראה הדבר נכון דכל הטעם דחייב במזיד הוא משום שלא יהא כל אחד הולך ומטמא ולפ"ז כיון דבאמת כאן לא עשה היזק שא"י להקריבו וכיון דכלהו שוורים לאו לגבי מזבח קיימי ל"ש שלא יהא כל אחד דאיך יודע אם זה יקריבו לגבי מזבח שיוכל להזיקו בזה וז"ב ונכון מאד.