שאגת אריה החדשות · חלק ד׳ סימן א׳

ואכתי איכא לברורי בשאר כל הפסולין מן התורה שבגט חוץ מהני תלתא דאמרן בסי' שלפני זה אם פסלה מן הכהונה משום ריח הגט כמו לא נתגרשה אלא מאישה דפסול או נדמי' שאר פסולי גט לגט המעושה של"כ בישראל וכדין ושל"כ בכותים דהוי פסול ואינו פוסל משום ריח הגט וכהני דתנן בר"פ כה"ג שנכתב שלא לשמה דפליגי אמוראי אי פסלה מן הכהונה משום ריח הגט וקי"ל כהני אמוראי דאין בהם משום ריח הגט לפסול מן הכהונה ואע"ג דאחרון פוסל מן הכהונה שלא כר"י דאמר אף אחרון אינו פוסל וכמ"ש בסי' הקודם מ"מ הא דאמר פוסל מן הכהונה לאו למימרא משום ריח הגט הוא דפוסל אלא ה"ט משום דבבא אחרונה היא אמר ללבלר כתוב לאיזה שארצה אגרש פסול לגרש בו וטעמא משום דאין ברירה הוא כדמפרש בגמרא דס"ל להני אמוראי נהי דלקולא אמרינן דאין ברירה ופסול לגרש בו לחומרא יש לחוש לברירה והוה לה מגורשת ופסולה לכהונה משום ספיקא דדילמא גיטא מעליא הוא והוה לה גרושה גמורה וה"ה נמי דאם בא אחר וקדשה חוששין לקדושי שני דלמא יש ברירה ומגורשת מן הראשון וקדושי שני תופסין בה ולאו מטעמי' דריח הגט הוא דאתינן עלה אלא מספקא לן דלמא מגורשת גמורה היא לכל דבר. וכן נראה להדיא בפרש"י שפירש חוץ מן האחרון דלחומרא אמרינן יש ברירה ופסולה לכהונה אבל אינך כולהו אפילו ריח הגט אין בהם ולא דמי לנתגרשה מאישה ולא התירה לכל אדם דההיא לההיא מילתא מיהו לשמו ולשמה נכתב עכ"ל ומה שהכריחו לזה לפרש דההיא חוץ מן האחרון דקאמרי ר"א וזעירי דטעמי' משום דלחומרא אמרינן יש ברירה ולא פירש דאע"ג דשארי בבות אין פוסלין לכהונה משום ריח הגט מ"מ אחרון דאין פסולו חמור כל כך פוסל לכהונה משום ריח הגט דהרי לרב דאמר התם כולן פוסלין מן הכהונה חוץ מן הראשון ע"כ ה"ט דכולן פוסלין משום ריח הגט אבל ראשון דפסולו חמור אין פוסל משום ריח הגט כמו שפירש רש"י גופא התם כולן כל הגיטין השנוין במשנתינו אע"פ שפסולין לגרש להתירן להנשא פוסלין אותם מן הכהונה אם בעלה כהן נפסלה עליו משום גרושה חוץ מן הראשון שלא נכתב לשם גרושין כלל אבל הנך בתראי פסלו דריח הגט פוסל לכהונה דתניא בפ"ב האומר לאשתו הרי את מגורשת ממני ואי את מותרת לכל אדם פסלה מן הכהונה שנאמר ואשה גרושה מאישה אפילו לא נתגרשה אלא מאישה ולאחרים לא הותרה פסולה לכהונה ע"כ. נראה לי דה"ט שפירש כן משום דאמרינן התם דר"י סובר אף אחרון נמי אינו פוסל ואזדא ר"י לטעמי' דאמר ר"א אמר ר"י האחין שחלקו לקוחות הן ומחזירין זה לזה ביובל ואמרינן וצריכא דאי אתמר בהא קאמר ר"י דאין ברירה משום דבעינן לה לשמה אבל התם מכר הוא דאמר רחמנא להדר ביובל אבל ירושה ומתנה לא ואי אשמועינן שדה משום דלחומרא אי נמי כתחילה אבל הכא אימא לא צריכי והשתא אי סלקא דעתך דטעמי' דר"א וזעירי דאמרי כולן אין פוסלין חוץ מן האחרון משום ריח הגט הוא למה לי' להגמרא למימר ואי אמרת שדה משום דלחומרא כו' תיפוק ליה דאי אמרת שדה אע"ג דמשדה ש"מ דל"ל לר' יוחנן ברירה אכתי הוה אמינא דאחרון פסול משום ריח הגט אע"ג דאין ברירה אלא ע"כ ש"מ דלמ"ד כולן אינן פוסלין חוץ מן הראשון הא דאחרון פוסל לאו משום רה"ג דפשיטא ליה להגמרא דאחרון לא קליש פסולא דידי' למ"ד אין ברירה יותר מהאמצעים חוץ מן האחרון וכמו שאין האמצעים פוסלין משום ריח הגט ה"ה דאין באחרון משום ריח הגט והא דאחרון פוסל לדידהו ע"כ היינו טעמא משום דלחומרא אמרינן ברירה וכדפרש"י וכיון דאמר ר"י גבי שדה דאין ברירה תו לא איצטריך לאשמועינן דאף הראשון אינו פוסל וש"מ טעמי' דאחרון פוסל לר"א וזעירי לאו משום ריח הגט הוא אלא משום דאמרינן יש ברירה לחומרא וכדפרש"י וכפירוש הר"ן דהא דאחרון פוסל משום דאמרינן יש ברירה הרי נתברר לפרש"י והר"ן דאין בשלא לשמה משום ריח הגט למאי דקי"ל כולן אינן פוסלין חוץ מן האחרון וא"כ איכא לדמויי שאר פסולי הגט לשלא לשמה ולגט המעושה וכדאמרן והרי גבי אין עליו עדים ונתנו לה בפני עדים קאמרי נמי ר"י ור"י לרבנן דאפילו ריח הגט אין בו ואינו פוסל מן הכהונה וש"מ מדבשלשה גיטין פסולין הללו דחשיבנא אין בהם משום ריח הגט אלמא אין משום ריח הגט אלא בלא נתגרשה אלא מאישה לחוד דגלי קרא אבל בשאר פסולי הגט דלא גלי אין בהם אפילו משום ריח הגט כדאשכחן הני תלתא דאמרן: