יערות דבש חלק ב · פרק ב׳, ז׳

אבל ביותר הוא מה שאמרו דהואיל דמשה היה עניו מאוד לא היה מוכשר לנהל העם כי היה צריך להנהג העם בחזקה וכמ"ש מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול אמנם מבואר במדרש דלכך נראה הקב"ה למשה בסנה שהוא שפל שבגדולי ארץ להורות על מדת ענוה וזה אמרו אתה באת אלי בתחיל' בסנה והדריכני במדת ענוה כללו של דבר תחילת דבר ה' במשה היה להדריכו במדת ענוה כי אין לך מדה לקנין שלימות כמו ענוה וכן היה מרדכי הצדיק שהיה אומרים עליו במדרש שהיה כמשה קנה קנין ענוה למאוד ועמד בו מתחילתו שלא נטה אחר גדולה וכבוד מדומה וצוה על אסתר להסתי' מולדתה לבל יעלה לגדולה על ידה וחז"ל הזהירו להיות בורח מכבוד וכן עשה מרדכי ואם לבסוף עלה לגדולה נאמר עליו רצוי לרוב אחיו כי היה ענותו יתירה ומה שאמרו חז"ל שפירשו ממנו סנהדרין לא יודמה ח"ו שביטל מתור' לרב טרדתו בעסקי רשות ומלכות ח"ו לומר עליו כן וכבר אמרתי בדרוש הקודם כי ידוע מ"ש במדרש מגילה ומרדכי יצא שהיה מלך ויצא לו מנוטין מרדכי מצד אחד ואסתר מצד אחר וידוע דאין מושיבין מלך בסנהדרין ולכךפירשו ממנו סנהדרין ולא ח"ו דפירש עצמו מד"ת ובזה יובן דקאמרינן מגילת אסתר ברה"ק נאמרה מנלן דכתיב ומרדכי ידע את כל אשר וכו' מנא ידע אלא ברה"ק וקשה וכי הספק אי מרדכי היה נביא או לא פשיטא דהיה נביא וכבר אמרו כי מן מ"ח נביאים הי' מרדכי ומז' נביאות היה אסתר רק כל ספק היה אי מגילה זו נכתבה ברה"ק או מעצמו כדרך ספורי מעשים וא"כ אף דהיה נביא בשביל זה אין מוכרח דהמגילה נכתב ברה"ק וקהלת יש מחלוקת אי נאמרה ברה"ק ולכ"ע היה שלמה נביא כדכתיב בחלום נגלה ה' אל שלמה ומשלי ושיר השירים נאמרו ברה"ק אבל הדבר מבואר לפי הנ"ל וכבר אמרתי דבר זה בדרוש הקודם רק הואיל דעסוקים באותו ענין ונתחדש בו דבר נאמרה ונשנית הואיל דצריכה להאי ענינא כי ידוע דלכך ויקרא א' זעירא כי משה לא רצה ליכתוב לגודל ענוה שהיה קרוי מה' כנודע ואף מרדכי היה כ"כ עניו כנ"ל וא"כ אלו היה המגילה מבלתי רה"ק רק מרדכי בעצמו היה כותבו קשה איך כתב ויודע הדבר למרדכי מי הגיד לו וע"כ ברה"ק א"כ איך כתב זה על עצמו לייחס עצמו לתפארת שהשיג ברה"ק והלא זה יוצא מגדר ענוה דבר שמוכח ממנו שהיה רה"ק עליו ועכצ"ל דנכתב ברה"ק וא"כ אשר ישים ה' בפיו אותו הוצרך לכתוב ולדבר כי לא עינה מלבו וא"כ לא קשה איך כתבו כי לא היה ברשותו לשנות דבר וא"ש: